牧民环保行动的文化逻辑：阿万仓牧民环保组织的文化研究
| 摘要 | 第6-7页 |
| abstract | 第7-8页 |
| 绪论 | 第11-22页 |
| 一、选题缘起与研究意义 | 第11-13页 |
| 二、相关研究综述 | 第13-18页 |
| (一)社会组织研究范式 | 第13-15页 |
| (二)藏族生态文化及其实践的相关研究 | 第15-18页 |
| 三、研究视角与研究设计 | 第18-22页 |
| (一)研究视角 | 第19-20页 |
| (二)研究方法与章节内容安排 | 第20-22页 |
| 第一章 牧民环保组织的生成语境 | 第22-35页 |
| 第一节 阿万仓的自然环境与生态文化 | 第22-27页 |
| 一、走进玛曲 | 第22-24页 |
| 二、阿万仓的聚落布局 | 第24-27页 |
| 第二节 牧民生产与生活方式 | 第27-30页 |
| 一、牧民生计 | 第27-28页 |
| 二、生活方式及其变迁 | 第28-30页 |
| 第三节 阿万仓牧民环保组织的生成 | 第30-34页 |
| 一、组织结构与活动 | 第30-32页 |
| 二、组织规则与管理 | 第32-34页 |
| 小结 何以组织 | 第34-35页 |
| 第二章 集体行动：环保即修行 | 第35-49页 |
| 第一节 藏族生态观与环保理念 | 第35-38页 |
| 一、神圣化了的山川湖泊 | 第35-37页 |
| 二、信仰的推动力 | 第37-38页 |
| 第二节 藏族乡土社会的变迁与外部的推力 | 第38-44页 |
| 一、牧民眼中的“垃圾” | 第39-41页 |
| 二、牧民的困扰 | 第41-43页 |
| 三、全域无垃圾 | 第43-44页 |
| 第三节 牧民环保组织的集体行动 | 第44-48页 |
| 一、清理草原垃圾 | 第45-46页 |
| 二、控制垃圾的产生 | 第46-48页 |
| 小结 何以行动 | 第48-49页 |
| 第三章 “好人组织” | 第49-65页 |
| 第一节 归属感的形成 | 第49-54页 |
| 一、民俗和文化的传承者 | 第49-50页 |
| 二、对违规者的惩罚 | 第50-53页 |
| 三、手机事件：组织名誉与身份认同 | 第53-54页 |
| 第二节 宗教引领和社区领袖的力量 | 第54-59页 |
| 一、组长的个人叙事 | 第55-56页 |
| 二、断恶修善 | 第56-58页 |
| 三、浪子回头——被教化的个案 | 第58-59页 |
| 第三节 垃圾车风波引起的思考 | 第59-63页 |
| 一、从争议中看组织管理 | 第61-62页 |
| 二、组织经费的使用与盈利与否 | 第62-63页 |
| 小结 何以规训 | 第63-65页 |
| 第四章 生态想象视角下的家园保护 | 第65-72页 |
| 第一节 高原净土的传承与存续 | 第66-69页 |
| 一、自然教育：花儿的孩子 | 第66-67页 |
| 二、身体实践：带孩子清理垃圾 | 第67-69页 |
| 第二节 像雪豹一样思考 | 第69-71页 |
| 小结 | 第71-72页 |
| 结语 | 第72-74页 |
| 参考文献 | 第74-79页 |
| 附录 | 第79-85页 |
| 后记 | 第85-86页 |
