从“思想之流”到“纯粹经验”--威廉·詹姆斯的意识理论研究
内容提要 | 第5-6页 |
中文摘要 | 第6-10页 |
Abstract | 第10-14页 |
第1章 导言:问题与思路 | 第18-23页 |
第2章 意识作为“思想之流” | 第23-67页 |
2.1 意识研究的方法 | 第24-27页 |
2.1.1 内省的方法 | 第24-25页 |
2.1.2 实验的方法 | 第25-27页 |
2.1.3 比较的方法 | 第27页 |
2.2 意识研究的谬误 | 第27-29页 |
2.2.1 言语的误导影响 | 第27-28页 |
2.2.2 心理学家的谬误 | 第28-29页 |
2.3 心-物关系 | 第29-32页 |
2.3.1 心灵作为对象 | 第29-30页 |
2.3.2 心灵作为思想者 | 第30-31页 |
2.3.3 詹姆斯的心-物关系理论的意义 | 第31-32页 |
2.4 心-身关系 | 第32-37页 |
2.4.1 “心-身同一”理论的尝试 | 第33-34页 |
2.4.2 “心理动因”理论的提出 | 第34-37页 |
2.5 对虚假“无意识现象”的批判 | 第37-46页 |
2.6 对“心灵元素论”的批判 | 第46-50页 |
2.6.1 “心灵元素论”的观点及其实质 | 第46-48页 |
2.6.2 詹姆斯对“心灵元素论”的批判 | 第48-50页 |
2.7 “思想之流” | 第50-60页 |
2.7.1 “思想之流”具有私人性 | 第51-52页 |
2.7.2 “思想之流”具有流变性 | 第52-54页 |
2.7.3 “思想之流”具有连续性 | 第54-56页 |
2.7.4 “思想之流”具有能知性 | 第56-59页 |
2.7.5 “思想之流”具有选择性 | 第59-60页 |
2.8 自我意识 | 第60-67页 |
2.8.1 “经验自我” | 第60-64页 |
2.8.2 纯粹自我 | 第64-67页 |
第3章 意识作为宗教经验 | 第67-93页 |
3.1 《宗教经验种种》 | 第67-71页 |
3.1.1 《宗教经验种种》的写作背景 | 第68-69页 |
3.1.2 《宗教经验种种》的主题 | 第69-71页 |
3.2 宗教经验的特征 | 第71-77页 |
3.2.1 宗教经验的四个特征 | 第71-74页 |
3.2.2 神圣对象的合法性 | 第74-76页 |
3.2.3 上帝存在的确证 | 第76-77页 |
3.3 宗教心灵的两种形态 | 第77-83页 |
3.3.1 健康的心灵——一次生的灵魂 | 第77-79页 |
3.3.2 病态的心灵——二次生的灵魂 | 第79-83页 |
3.4 宗教经验的神秘状态 | 第83-88页 |
3.4.1 神秘经验的合法性 | 第83-86页 |
3.4.2 神秘经验的权威性 | 第86-88页 |
3.5 宗教经验的次生产品——宗教哲学 | 第88-90页 |
3.6 詹姆斯的宗教经验理论的价值 | 第90-93页 |
第4章 意识作为“纯粹经验” | 第93-123页 |
4.1 源初的一元——“纯粹经验” | 第93-101页 |
4.1.1 “纯粹经验”与意识 | 第93-95页 |
4.1.2 “纯粹经验”的构成 | 第95-96页 |
4.1.3 “纯粹经验”的属性 | 第96-97页 |
4.1.4 “纯粹经验”的发生 | 第97-101页 |
4.2 次生的二元 | 第101-102页 |
4.3 “纯粹经验”的世界 | 第102-112页 |
4.3.1 亲习认知 | 第103-104页 |
4.3.2 间接认知 | 第104-105页 |
4.3.3 间接认知的依据 | 第105-106页 |
4.3.4 间接认知的功能 | 第106-107页 |
4.3.5 共同对象 | 第107-108页 |
4.3.6 共同意识 | 第108-112页 |
4.4 “彻底经验主义”的形而上学构想 | 第112-123页 |
4.4.1 詹姆斯的形而上学冲动 | 第112-114页 |
4.4.2 “彻底经验主义”的形而上学纲领 | 第114-117页 |
4.4.3 “彻底经验主义”是一元论还是多元论 | 第117-123页 |
第5章 总结与结论 | 第123-131页 |
5.1 总结 | 第123-126页 |
5.2 结论 | 第126-131页 |
5.2.1 詹姆斯的意识理论的革命性 | 第126-128页 |
5.2.2 詹姆斯的意识理论的生命力 | 第128-131页 |
参考文献 | 第131-137页 |
攻读博士学位期间发表的论文 | 第137页 |