鄂尔多斯蒙古族祝颂文化研究
| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 绪论 | 第8-20页 |
| 一、本选题的目的与意义 | 第9-12页 |
| (一) 选题的目的 | 第10-11页 |
| (二) 选题的意义 | 第11-12页 |
| 二、主要内容与章节安排 | 第12-14页 |
| (一) 鄂尔多斯祝颂文化产生背景原因 | 第13页 |
| (二) 鄂尔多斯祝颂本体文化 | 第13-14页 |
| 三、关于蒙古族祝颂的研究综述 | 第14-18页 |
| (一) 祝颂词相关著作 | 第14-15页 |
| (二) 蒙古族祝颂类别相关的著作 | 第15-17页 |
| (三) 对于文化变迁和传播的研究 | 第17-18页 |
| (四) 对已有研究带来的启示 | 第18页 |
| 四、主要研究方法 | 第18-19页 |
| 五、创新点与不足 | 第19-20页 |
| 第一章 来自远古的集体记忆 | 第20-29页 |
| 第一节 祝颂词的概念界定及文化特点 | 第20-22页 |
| 第二节 鄂尔多斯祝颂词产生的原因及历史沿革 | 第22-27页 |
| 一、民族心理原因 | 第22-23页 |
| 二、历史发展原因 | 第23-24页 |
| 三、宗教发展原因 | 第24-25页 |
| 四、地域性文化发展原因 | 第25-27页 |
| 第三节 鄂尔多斯祝颂词的地位和作用 | 第27-29页 |
| 一、萨满时期 | 第27-28页 |
| 二、成吉思汗时期 | 第28-29页 |
| 第二章 蒙古草原神灵的使者 | 第29-50页 |
| 第一节 永远的守陵人 | 第29-35页 |
| 第二节 “默默无名”的信仰坚守者 | 第35-37页 |
| 第三节 “花田喜事”的见证人 | 第37-41页 |
| 第四节 “火神娘娘”虔诚的三儿子 | 第41-46页 |
| 第五节 上海庙草原上的“老顽童 | 第46-50页 |
| 第三章 古老神秘的鄂尔多斯祝颂礼俗 | 第50-59页 |
| 第一节 鄂尔多斯的祭祀文化 | 第50-54页 |
| 一、玛尼宏神台祭祀 | 第50-52页 |
| 二、长生天祭祀 | 第52-53页 |
| 三、火神祭祀 | 第53页 |
| 四、成吉思汗祭祀 | 第53-54页 |
| 第二节 蒙古族重要场合礼仪活动 | 第54-59页 |
| 一、人生礼仪 | 第54-56页 |
| 二、那达慕 | 第56-59页 |
| 第四章 老祖宗的“教训”不能忘 | 第59-68页 |
| 第一节 蒙古族传统文化的传承方式 | 第59-61页 |
| 第二节 鄂尔多斯蒙古族文化“渐退”的原因 | 第61-68页 |
| 一、鄂尔多斯地区蒙古族传承的优势与劣势 | 第61-63页 |
| 二、鄂尔多斯蒙古族文化传承遇到的阻力及其原因 | 第63-65页 |
| 三、对鄂尔多斯蒙古族文化传承的思考 | 第65-68页 |
| 结语: 我与草原生死相依 | 第68-70页 |
| 参考文献 | 第70-72页 |
| 谢辞 | 第72-73页 |
| 个人简介及攻读硕士学位期间论文发表情况 | 第73页 |
