司岗里：佤族的生态和谐审美理想
| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 绪论 | 第10-29页 |
| 一、选题依据 | 第10-17页 |
| (一) 田野里的民族艺术 | 第10-13页 |
| (二) 生态和谐理论渊源 | 第13-16页 |
| (三) 研究的目的及意义 | 第16-17页 |
| 二、研究综述 | 第17-26页 |
| (一) 关于神话传说的研究 | 第17-20页 |
| (二) 关于“司岗里”的研究 | 第20-26页 |
| 三、研究对象、方法与理论 | 第26-27页 |
| (一) 研究对象“司岗里” | 第26页 |
| (二) 研究方法与理论 | 第26-27页 |
| 四、研究框架及基本内容 | 第27-29页 |
| 第一章 “司岗里”语义探索 | 第29-70页 |
| 第一节 “司岗里”的传统阐释 | 第29-33页 |
| 一、“司岗里”地方性解释 | 第29-31页 |
| 二、“司岗里”含义推演 | 第31-33页 |
| 第二节 “司岗里”语义探索 | 第33-60页 |
| 一、“司岗里”与居所 | 第33-47页 |
| 二、“司岗里”与祖先 | 第47-51页 |
| 三、“司岗里”与图腾 | 第51-58页 |
| 四、“司岗里”与家园 | 第58-60页 |
| 第三节 “司岗里”的艺术化 | 第60-70页 |
| 一、“司岗里”的宗教化 | 第60-62页 |
| 二、“司岗里”的艺术化 | 第62-64页 |
| 三、艺术化：整生化 | 第64-70页 |
| 第二章 “司岗里”生境概观 | 第70-110页 |
| 第一节 自然生态：“司岗里”的土壤 | 第70-74页 |
| 一、阿佤山自然生境 | 第71-72页 |
| 二、佤族的生计方式 | 第72-74页 |
| 第二节 语言文字：“司岗里”的载体 | 第74-81页 |
| 一、口头文学与语言 | 第74-75页 |
| 二、佤语多方言土语 | 第75-77页 |
| 三、文字符号的介入 | 第77-81页 |
| 第三节 宗教信仰：“司岗里”的机制 | 第81-100页 |
| 一、生殖崇拜与祖先崇拜 | 第82页 |
| 二、莫伟崇拜和木鼓崇拜 | 第82-90页 |
| 三、猎头血祭与砍牛尾巴 | 第90-96页 |
| 四、其它重要习俗或仪式 | 第96-100页 |
| 第四节 召毕召差：“司岗里”的传人 | 第100-110页 |
| 一、召毕召差：佤族祭司 | 第101-103页 |
| 二、佤族祭司的生态生活 | 第103-105页 |
| 三、佤族祭司的文化生活 | 第105-110页 |
| 第三章 “司岗里”文本生态 | 第110-140页 |
| 第一节 “司岗里”原生态文本 | 第111-123页 |
| 一、“司岗里”原生态文本浅描 | 第111-121页 |
| 二、“司岗里”原生态文本特点 | 第121-123页 |
| 第二节 “司岗里”再生态文本 | 第123-131页 |
| 一、“司岗里”再生态文本浅描 | 第124-125页 |
| 二、“司岗里”再生态文本体系 | 第125-131页 |
| 第三节 “司岗里”衍生态文本 | 第131-134页 |
| 一、“司岗里”衍生态文本浅描 | 第131-133页 |
| 二、“司岗里”衍生态文本特质 | 第133-134页 |
| 第四节 “司岗里”仿生态文本 | 第134-140页 |
| 一、“司岗里”仿生态文本浅描 | 第135-136页 |
| 二、理想的文本：整生态文本 | 第136-140页 |
| 第四章 “司岗里”生态和谐 | 第140-191页 |
| 第一节 开天辟地：万物同源的生态和谐理想 | 第140-158页 |
| 一、宇宙起源——万物同生 | 第140-143页 |
| 二、宇宙分化——万物化生 | 第143-153页 |
| 三、宇宙整一——万物同源 | 第153-155页 |
| 四、宇宙之美：从同生之美到依生之美 | 第155-158页 |
| 第二节 人类诞生：各族同宗的生态和谐理想 | 第158-175页 |
| 一、人类起源——神人初分 | 第158-160页 |
| 二、始祖谱系——神人分离 | 第160-166页 |
| 三、走出司岗——天人分离 | 第166-171页 |
| 四、共出司岗——各族同宗 | 第171-172页 |
| 五、人类之美：从依生之美到竞生之美 | 第172-175页 |
| 第三节 文化创造：天人合一的生态和谐理想 | 第175-191页 |
| 一、火和谷种——天人和谐共生的曙光 | 第175-178页 |
| 二、语言文字——天人和谐共生的密码 | 第178-182页 |
| 三、木鼓文化——天人和谐共生的桥梁 | 第182-184页 |
| 四、制度雏形——天人和谐共生的规范 | 第184-188页 |
| 五、艺术胚胎——天人和谐共生的完备 | 第188-189页 |
| 六、天人之美：从竞生之美到共生之美 | 第189-191页 |
| 第五章 “司岗里”非和之和 | 第191-231页 |
| 第一节 洪水滔天：远古生态和谐家园的系统重建 | 第191-209页 |
| 一、“司岗里”中的洪水滔天 | 第191-201页 |
| 二、“救世”型洪水的世界意义 | 第201-202页 |
| 三、生态和谐家园的“再生” | 第202-208页 |
| 四、生态之美：原始整生之美 | 第208-209页 |
| 第二节 人兽婚配：佤族生态和谐理想的深层结构 | 第209-215页 |
| 一、“司岗里”中的人神婚配 | 第210-211页 |
| 二、“司岗里”中的人兽婚配 | 第211-213页 |
| 三、人兽婚：非和之和的本质结构 | 第213-215页 |
| 第三节 民族迁徙：追求生态和谐理想的历史足迹 | 第215-231页 |
| 一、“司岗里”中最早的迁徙 | 第216-220页 |
| 二、“司岗里”中逃难式迁徙 | 第220-226页 |
| 三、“司岗里”中的其它迁徙 | 第226-227页 |
| 四、迁徙：寻求和谐家园的足迹 | 第227-231页 |
| 第六章 “司岗里”和谐之流 | 第231-287页 |
| 第一节 从“司岗里”到沧源崖画 | 第231-239页 |
| 一、沧源崖画的生态和谐理想 | 第232-235页 |
| 二、从“司岗里”到沧源崖画 | 第235-238页 |
| 三、依生之美和谐理想的衍生 | 第238-239页 |
| 第二节 从“司岗里”到佤族寨桩 | 第239-246页 |
| 一、佤族寨桩浅描 | 第239-240页 |
| 二、海东型寨桩：民族和谐象征符号要素 | 第240-242页 |
| 三、翁丁型寨桩：和谐共生之美的典型表征 | 第242-246页 |
| 第三节 从“司岗里”到歌舞艺术 | 第246-256页 |
| 一、佤族传统舞蹈艺术浅描 | 第246-251页 |
| 二、佤族现代大型舞蹈艺术 | 第251-252页 |
| 三、舞蹈《司岗里》的整生之美 | 第252-254页 |
| 四、从“司岗里”到歌曲创作 | 第254-256页 |
| 第四节 从“司岗里”到小说创作 | 第256-270页 |
| 一、从“三代女神”到“三代女人” | 第257-265页 |
| 二、从“人牛婚配”到“人马情谊” | 第265-268页 |
| 三、母马之死：莫伟回归家园 | 第268-270页 |
| 第五节 从“司岗里”到其它艺术 | 第270-287页 |
| 一、从“司岗里”到壁画、浮雕“司岗里” | 第270-273页 |
| 二、从“司岗里”到节日“司岗里”、木鼓节 | 第273-283页 |
| 三、从“司岗里”到电影《司岗里》《阿佤山》 | 第283-284页 |
| 四、《阿佤山》：旋生的“图腾”和“家园” | 第284-287页 |
| 结语 | 第287-289页 |
| 参考文献 | 第289-297页 |
| 附录一：部分访谈对象 | 第297-300页 |
| 一、国内部分访谈对象 | 第297-299页 |
| 二、境外部分访谈对象 | 第299-300页 |
| 附录二：国内部分田野图片 | 第300-314页 |
| 致谢 | 第314-315页 |
