| 中文摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 绪论 | 第11-20页 |
| 一、选题缘由 | 第11-12页 |
| 二、学术史回顾 | 第12-17页 |
| 三、研究思路与研究方法 | 第17-18页 |
| 四、重难点与创新点 | 第18-20页 |
| 第一章 清代老学的思想学术背景 | 第20-42页 |
| 第一节 作为统治思想的理学 | 第20-25页 |
| 第二节 从考据学到诸子学 | 第25-30页 |
| 第三节 道教的曲折命运 | 第30-35页 |
| 第四节 世界历史背景下的中西文化 | 第35-42页 |
| 第二章 清代老学文献及其诠释特点 | 第42-80页 |
| 第一节 清代老学文献目录 | 第42-47页 |
| 第二节 清代老学文献提要 | 第47-66页 |
| 第三节 清代老学的诠释特点 | 第66-80页 |
| 一、宋代解老方法的延续 | 第66-75页 |
| 二、对心性学说的疏离趋势 | 第75-80页 |
| 第三章 多元诠解：清初老学的变迁 | 第80-143页 |
| 第一节 顺治君臣对《老子》的重视和发挥 | 第80-89页 |
| 一、《御定道德经注》的作者问题 | 第81-82页 |
| 二、《御定道德经注》的治心治国之道 | 第82-85页 |
| 三、顺治对《道德经》的接纳 | 第85-89页 |
| 第二节 明清鼎革之际老学的多元面貌 | 第89-118页 |
| 一、王夫之于亡国巨痛下对《老子》的反思 | 第89-93页 |
| 二、张尔岐不离学者本色的解读 | 第93-104页 |
| 三、“赞勷王化,回杀运以慈祥”：官吏对治国之道的追寻 | 第104-110页 |
| 四、明心见性与性命双修：宗教徒眼中的老子之道 | 第110-118页 |
| 第三节 康熙朝的老学与理学 | 第118-143页 |
| 一、“释二氏之书而会归于正学”：一个八旗子弟的理解 | 第118-129页 |
| 二、易学与老学的交融互释 | 第129-136页 |
| 三、道士宋常星对老子修养之道的理学诠释 | 第136-143页 |
| 第四章 考据与义理：乾嘉时期老学的双重面向 | 第143-216页 |
| 第一节 考据学和老学 | 第143-149页 |
| 一、对老子其人的辨析 | 第143-145页 |
| 二、对老子其书的考订 | 第145-148页 |
| 三、对石刻资料的释读 | 第148-149页 |
| 第二节 《四库全书总目》中的清代老学著作 | 第149-161页 |
| 第三节 息异端、兴正学诉求下的老学 | 第161-185页 |
| 一、“老子之善于言天之道、圣人之道也” | 第161-172页 |
| 二、对神仙方术解老的批判 | 第172-185页 |
| 第四节 “异端”的回应之一：向儒家靠拢 | 第185-202页 |
| 一、“是书以修身治国为主” | 第186-192页 |
| 二、老子之道,不离伦常日用 | 第192-202页 |
| 第五节 “异端”的回应之二：对内丹解老的坚持 | 第202-216页 |
| 一、内丹西派创始人李西月的《道德经注释》 | 第203-209页 |
| 二、全真龙门派道士刘一明的《道德经会义》 | 第209-216页 |
| 第五章 经世致用：晚清老学的治世之道 | 第216-261页 |
| 第一节 回归黄老之学 | 第216-231页 |
| 一、“《老子》,救世书也” | 第216-225页 |
| 二、“老子之学,汉人本自明了” | 第225-231页 |
| 第二节 《老子》的治世良方 | 第231-248页 |
| 一、“吾愿后世行老子之道者,但行其所以救世” | 第231-240页 |
| 二、“老子者,民主之治之所用也” | 第240-248页 |
| 第三节 宗教徒注疏的经世情怀 | 第248-261页 |
| 一、内丹之法与经世之道的合一 | 第248-255页 |
| 二、劝善去恶：民间宗教的《老子》诠释 | 第255-261页 |
| 结语 | 第261-264页 |
| 参考文献 | 第264-273页 |
| 致谢 | 第273-274页 |