| 摘要 | 第3-6页 |
| Abstract | 第6-9页 |
| 绪论 | 第14-42页 |
| 一、研究缘起及选题意义 | 第14-17页 |
| (一) 缘起 | 第14-15页 |
| (二) 意义 | 第15-17页 |
| 二、国内外相关研究概况 | 第17-26页 |
| (一) 国外研究 | 第17-22页 |
| (二) 国内研究 | 第22-26页 |
| 三、田野点的选择 | 第26-29页 |
| (一) 顺城清真寺 | 第27-28页 |
| (二) 南城清真寺 | 第28-29页 |
| 四、两个关键概念 | 第29-36页 |
| (一) 伊斯兰教法 | 第29-32页 |
| (二) 清真寺 | 第32-36页 |
| 五、研究设计与文章框架 | 第36-42页 |
| (一) 研究方法与理论工具 | 第36-40页 |
| (二) 文章基本框架 | 第40-42页 |
| 第一章 伊斯兰教法与清真寺的建筑 | 第42-64页 |
| 一、两所清真寺的建筑风格 | 第43-47页 |
| (一) 顺城清真寺 | 第44-46页 |
| (二) 南城清真寺 | 第46-47页 |
| 二、浸润于伊斯兰教法中的清真寺 | 第47-62页 |
| (一) 清真寺：伊斯兰的宗教象征符号 | 第47-50页 |
| (二) 伊斯兰同心圆 | 第50-62页 |
| 三、讨论与小结 | 第62-64页 |
| 第二章 清真寺的掌教制度与阿訇 | 第64-98页 |
| 一、清真寺的掌教制度 | 第65-71页 |
| (一) 伊斯兰教法中与掌教制度有关的规定 | 第65-66页 |
| (二) 中国伊斯兰教的掌教制度 | 第66-69页 |
| (三) 顺城清真寺和南城清真寺的掌教制度 | 第69-71页 |
| 二、清真寺阿訇的选聘 | 第71-78页 |
| (一) 选聘条件 | 第72-74页 |
| (二) 选聘的一般过程 | 第74-77页 |
| (三) 选聘阿訇的特点 | 第77-78页 |
| 三、伊斯兰教法与阿訇 | 第78-96页 |
| (一) 伊斯兰教法语境下的阿訇 | 第79-85页 |
| (二) 现实语境下的阿訇 | 第85-96页 |
| 四、讨论与小结 | 第96-98页 |
| 第三章 作为半自治社会领域的清真寺 | 第98-138页 |
| 一、清真寺与半自治社会领域 | 第99-103页 |
| (一) 半自治社会领域理论 | 第99-100页 |
| (二) 清真寺的半自治性 | 第100-103页 |
| 二、清真寺如何运作 | 第103-132页 |
| (一) 清真寺民主管理委员会 | 第104-108页 |
| (二) 寺管会如何运作 | 第108-132页 |
| 三、社会母体的影响 | 第132-136页 |
| (一) 导控 | 第132-135页 |
| (二) 互动 | 第135-136页 |
| 四、讨论与小结 | 第136-138页 |
| 第四章 以传播伊斯兰教法为神圣义务的清真寺 | 第138-213页 |
| 一、清真寺与教法宣讲 | 第139-168页 |
| (一) 教法宣讲的类型 | 第140-154页 |
| (二) 教法宣讲的意义 | 第154-166页 |
| (三) 清真寺与教法宣讲 | 第166-168页 |
| 二、文化变迁与教法释义 | 第168-194页 |
| (一) 为何要进行教法释义 | 第169-175页 |
| (二) 教法释义怎样实现 | 第175-191页 |
| (三) 教法释义的现实意义 | 第191-194页 |
| 三、教法释义与群体性规则意识 | 第194-208页 |
| (一) “爱国爱教”语境下的普法教育 | 第195-203页 |
| (二) 群体性的规则意识 | 第203-208页 |
| 四、讨论与小结 | 第208-213页 |
| (一) 正确宣讲教法的重要意义 | 第208-209页 |
| (二) 当代教法宣讲的不足 | 第209-211页 |
| (三) 社会的姿态 | 第211-213页 |
| 第五章 引导穆斯林群众正确实践教法的清真寺 | 第213-273页 |
| 一、清真寺的宗教仪式与教法实践 | 第214-239页 |
| (一) 日常仪式 | 第216-235页 |
| (二) 节日仪式 | 第235-239页 |
| 二、清真寺的社会活动与教法实践 | 第239-254页 |
| (一) 社会服务与社会公益 | 第240-243页 |
| (二) 社会文化活动的多元化探索与实践 | 第243-248页 |
| (三) 纠纷解决 | 第248-254页 |
| 三、清真寺教法实践中穆斯林的身份认同 | 第254-268页 |
| (一) 穆斯林身份认同的建构 | 第256-266页 |
| (二) 身份认同与社会控制 | 第266-268页 |
| 四、讨论与小结 | 第268-273页 |
| (一) 教法实践与教法宣讲的关联性 | 第268-269页 |
| (二) 正确实践教法的现实意义 | 第269-271页 |
| (三) 清真寺在宗教实践中的重要性 | 第271-273页 |
| 结论：当代城市清真寺的功能定位与发展建议 | 第273-284页 |
| 一、城市清真寺的功能定位 | 第273-280页 |
| (一) 宗教功能 | 第273-276页 |
| (二) 社会功能 | 第276-280页 |
| 二、保证教法宣讲和教法实践的正确性是清真寺合法性的基础 | 第280-282页 |
| 三、当代城市清真寺在发展中自我调适的几点建议 | 第282-284页 |
| 参考文献 | 第284-292页 |
| 附录一：顺城铺重修清真寺碑记 | 第292-293页 |
| 附录二：重建清真古寺功德碑 | 第293-294页 |
| 附录三：伊斯兰教法与清真寺相关问题的调查问卷 | 第294-297页 |
| 致谢 | 第297-300页 |