摘要 | 第1-4页 |
Abstract | 第4-8页 |
第一章 绪论 | 第8-11页 |
第一节 选题背景 | 第8-9页 |
第二节 研究目的与意义 | 第9-10页 |
第三节 相关文献简述 | 第10页 |
第四节 论文主要内容 | 第10-11页 |
第二章 禅宗心理思想和存在心理思想的内涵 | 第11-12页 |
第一节 禅宗心理学思想 | 第11页 |
第二节 存在心理学思想 | 第11-12页 |
第三章 禅宗和禅宗心理思想相关研究 | 第12-23页 |
第一节 禅的含义与禅的渊源 | 第12页 |
第二节 中国禅宗产生的社会历史背景 | 第12-13页 |
第三节 禅宗主要思想 | 第13-19页 |
一、 般若(智慧)在自性、佛性在心中 | 第13页 |
二、 悟——实现智慧与明了佛性必经之途 | 第13-14页 |
三、 虚空——悟的至高境界 | 第14-15页 |
四、 无理性、非逻辑——冷暖自知的体验 | 第15页 |
五、 平常生活、平常道——在世成佛、本真生活 | 第15-16页 |
六、 空灵的自由、本真的选择 | 第16-18页 |
七、 乐观、自然、“放心”的活着 | 第18-19页 |
第四节 禅宗心理思想与东、西方心理治疗思想比较 | 第19-23页 |
一、 禅宗执着、妄念思想与认知心理疗法的不合理信念 | 第19-20页 |
二、 禅宗内在智慧与精神分析的潜意识 | 第20页 |
三、 禅宗的悟、空、平等思想与人本主义的自我概念、主体平等 | 第20-21页 |
四、 禅宗之自然观与强调自然的森田疗法 | 第21页 |
五、 “平常心是道”与放松疗法 | 第21页 |
六、 禅定与静默疗法 | 第21-22页 |
七、 内观疗法与禅宗的自性自度 | 第22-23页 |
第四章 存在主义哲学与存在心理思想的相关研究 | 第23-35页 |
第一节 存在主义的内涵 | 第23页 |
第二节 存在主义哲学产生的社会历史背景 | 第23页 |
第三节 存在主义的主要思想 | 第23-26页 |
一、 存在先于本质 | 第23-24页 |
二、 存在是偶然的、荒诞的 | 第24页 |
三、 自由和选择 | 第24-25页 |
四、 人与人之间的关系 | 第25-26页 |
五、 人生是一场悲剧 | 第26页 |
第四节 存在主义哲学思想与存在心理学的比较 | 第26-33页 |
一、 二者都把人及其存在作为研究的出发点 | 第26页 |
二、 二者都强调人的主体性 | 第26-28页 |
三、 二者都重视“在世界中的存在” | 第28页 |
四、 二者都探讨了价值问题 | 第28-30页 |
五、 二者都强调人是能进行自由选择的存在 | 第30-32页 |
六、 二者都关心人的悲剧性 | 第32-33页 |
第五节 分析存在心理思想在欧美兴起原因 | 第33-35页 |
一、 文化因素 | 第33页 |
二、 实证哲学的日趋没落 | 第33页 |
三、 先驱人物的推动 | 第33-34页 |
四、 社会需要 | 第34-35页 |
第五章 禅宗心理思想与存在心理思想的比较 | 第35-47页 |
第一节 禅宗心理思想与存在心理思想的概念比较 | 第35页 |
第二节 两种心理思想产生的社会背景比较 | 第35页 |
第三节 禅宗心理思想与存在心理思想的哲学基础思想比较 | 第35-38页 |
一、 两种哲学思想的社会背景比较 | 第35-36页 |
二、 两种心理思想哲学基础的内容比较 | 第36-38页 |
(一)二者都反理性 | 第36页 |
(二)二者都主张主客一体 | 第36-37页 |
(三)二者都倡导自然、向往自由 | 第37页 |
(四)在对待语言上二者有不同之处 | 第37页 |
(五)乐观的禅宗与悲观的存在主义 | 第37-38页 |
第四节 两种心理思想具体内容比较 | 第38-47页 |
一、 自由与自由选择 | 第38-39页 |
二、 自我意识与悟 | 第39-40页 |
三、 存在感与非存在感和禅宗的迷与悟 | 第40-42页 |
四、 布根塔尔的“本真状态”与禅宗“本心自性” | 第42-43页 |
五、 佛家的人生之苦与存在焦虑 | 第43-44页 |
六、 人与世界的三种关系模式和禅宗的三重境界 | 第44-45页 |
七、 禅宗心理思想的乐观与存在心理思想的悲观 | 第45页 |
八、 禅宗心理之人生意义与存在心理之人生价值 | 第45-47页 |
第六章 分析禅宗心理思想研究、应用现状及其未来发展趋势 | 第47-49页 |
第七章 结论 | 第49-50页 |
参考文献 | 第50-52页 |
攻读学位期间发表的学术论文 | 第52-53页 |
致谢 | 第53页 |