| 摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-14页 |
| 绪论 | 第14-17页 |
| ·选题目的和意义 | 第14页 |
| ·研究现状 | 第14-16页 |
| ·材料来源及方法研究 | 第16页 |
| ·理论创新与不足之处 | 第16-17页 |
| 1 作为田野点的山西李家湾村 | 第17-25页 |
| ·山西李家湾村的时空定位 | 第17-23页 |
| ·李家湾村的生态区位 | 第17-20页 |
| ·李家湾村的历史沿革 | 第20-23页 |
| ·“转九曲”习俗概述 | 第23-24页 |
| 小结：独特生境中的李家湾村 | 第24-25页 |
| 2 “转九曲”仪式变迁过程回顾 | 第25-37页 |
| ·“转九曲”习俗的起源 | 第25-29页 |
| ·“转九曲”仪式的发展及变迁 | 第29-33页 |
| ·1966年之前：“转九曲”仪式的原生态面貌 | 第29-31页 |
| ·1966年—1976年：文革让“九曲”变身 | 第31-33页 |
| ·1976年之后：国家导引与民众主体性选择碰撞中的变迁 | 第33页 |
| ·从信仰到信：民众内心的嬗变 | 第33-36页 |
| ·传统之根：求子 | 第34-35页 |
| ·现代之需：多维度需求 | 第35-36页 |
| 小结：传承中发展，发展中变迁 | 第36-37页 |
| 3 “转九曲”的仪式展演及功能系统的多维审视 | 第37-51页 |
| ·转九曲——特定场域中的仪式展演 | 第37-45页 |
| ·“转九曲”仪式的准备阶段 | 第37-40页 |
| ·神圣与世俗夹揉中的仪式过程 | 第40-43页 |
| ·“转九曲”仪式中的神圣载体：十王爷爷 | 第43-45页 |
| ·“转九曲”习俗在日常生活中的功能 | 第45-50页 |
| ·祖荫下：九曲阵中的认祖归宗 | 第46-47页 |
| ·审美：吉祥笼罩下的九曲阵 | 第47-48页 |
| ·心理宣泄：营造狂欢氛围 | 第48-49页 |
| ·社交互动：编织交际网络 | 第49-50页 |
| 小结：民间仪式的传承惯习 | 第50-51页 |
| 4 “转九曲”的深层文化透视 | 第51-60页 |
| ·转九曲仪式的符号化倾向 | 第51-56页 |
| ·主流符号：仪式道具的符号树 | 第51-52页 |
| ·标志符号：灯的多重内涵 | 第52-54页 |
| ·偷灯行为的象征意义 | 第54-55页 |
| ·转九曲的符号化升华——村落权力的象征 | 第55-56页 |
| ·仪式空间场域举析 | 第56-59页 |
| ·转九曲仪式中的“阈限期”——地位逆转 | 第57-58页 |
| ·民众对三角稳定的诉求——祈神赐子 | 第58-59页 |
| 小结：村落共同体的依托——社会资本 | 第59-60页 |
| 5 转九曲的现代反思与未来走向 | 第60-66页 |
| ·转九曲作为小传统中的文化资本 | 第60-62页 |
| ·转九曲的建构驱动力 | 第60-62页 |
| ·国家张力下信仰主体地位的缺失 | 第62页 |
| ·转九曲作为大传统中的文化资本 | 第62-64页 |
| ·社会结构中转九曲的现代价值 | 第63页 |
| ·国家在场保护下的转九曲 | 第63-64页 |
| ·传承保护中主体的文化自觉 | 第64页 |
| 小结：人类遗产的保护——文化自觉 | 第64-66页 |
| 结束语：传统与现代裹挟中的活态文化遗产 | 第66-67页 |
| 参考文献 | 第67-69页 |
| 致谢 | 第69-71页 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第71-72页 |