| 中文摘要 | 第1-4页 |
| 英文摘要 | 第4-7页 |
| 导论 | 第7-13页 |
| 第一章 判教理论的产生 | 第13-25页 |
| 第一节 鸠摩罗什的判教思想萌芽 | 第13-19页 |
| 一 鸠摩罗什经典翻译的自主选择性 | 第14-15页 |
| 二 突出大乘佛教的实质和方法论 | 第15-18页 |
| 三 关于“一音教”的判教问题 | 第18-19页 |
| 第二节 慧观和竺道生:判教理论的开端 | 第19-25页 |
| 一 慧观的佛教活动与创立判教理论的关系 | 第20-21页 |
| 二 慧观的“二教五时”判教说 | 第21-22页 |
| 三 慧观判教理论与《众经别录》 | 第22-23页 |
| 四 竺道生的“四种法轮”判教说 | 第23-25页 |
| 第二章 学派时期:南北朝判教理论 | 第25-42页 |
| 第一节 南北朝判教理论的一般特征 | 第25-28页 |
| 一 研究资料与研究方法 | 第25-26页 |
| 二 学派的兴起和判教理论的特征 | 第26-28页 |
| 第二节 南北朝判教理论重要范畴分析 | 第28-32页 |
| 一 “时”与“教”(宗) | 第28-30页 |
| 二 “顿教”、“渐教”与“不定教” | 第30-32页 |
| 第三节 南北朝各个学派的判教理论评析 | 第32-42页 |
| 一 以廓清大小乘为目标的判教 | 第32-34页 |
| 二 以涅槃学派和成实学派为主的以“时”判教 | 第34-39页 |
| 三 以地论学派为主的“宗判” | 第39-40页 |
| 四 对南北朝判教理论的简单评述 | 第40-42页 |
| 第三章 调和还是综合--三论宗与吉藏判教理论层次 | 第42-57页 |
| 第一节 吉藏判教理论的出发点 | 第42-48页 |
| 一 对南北朝判教理论的批判 | 第43-46页 |
| 二 “四依”与“二藏”:判释的基本原则 | 第46-48页 |
| 第二节 判教理论层次的展开 | 第48-53页 |
| 一 “化法四门” | 第49-51页 |
| 二 “三法轮 | 第51-52页 |
| 三 “五双十教 | 第52-53页 |
| 第三节 吉藏判教理论评价 | 第53-57页 |
| 一 “诸教平等”的调和性质 | 第54-56页 |
| 二 吉藏判教的历史命运 | 第56-57页 |
| 第四章 综合的开端--天台宗创始人智顗判教(?)理论 | 第57-77页 |
| 第一节 智顗判教的理论出发点 | 第58-65页 |
| 一 对“南三北七”判教理论的批评 | 第58-61页 |
| 二 “五重玄义”与“判释教相” | 第61-62页 |
| 三 “四悉檀”起教 | 第62-65页 |
| 第二节 智顗判教理论的构成 | 第65-77页 |
| 一 教相大纲:顿、渐、不定 | 第65-69页 |
| 二 “五味”:判释教相的核心 | 第69-74页 |
| 三 “四教义”:判释教相的具体化 | 第74-77页 |
| 第五章 因循中的创新--唯识宗的“三时八宗”判教理论 | 第77-88页 |
| 第一节 唯识宗判教理论的依据 | 第77-80页 |
| 一 关于“西方判教” | 第78-79页 |
| 二 经典依据 | 第79-80页 |
| 第二节 “三时八宗”判教 | 第80-88页 |
| 一 “时”与“机” | 第80-83页 |
| 二 三时教的“前后次第”和“义类次第” | 第83-85页 |
| 三 “八宗”:对印度佛教发展史的反思 | 第85-88页 |
| 结束语 | 第88-94页 |
| 参考资料 | 第94-98页 |
| 后记 | 第98页 |