| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-8页 |
| 引言 | 第8-12页 |
| （一） 选题动机与研究价值 | 第8-9页 |
| （二） 本课题研究的目的及其意义 | 第9页 |
| （三） 本课题目前研究综述 | 第9-10页 |
| （四） 本课题重点难点分析 | 第10页 |
| （五） 本课题研究方法 | 第10-12页 |
| 一、全南县、南迳镇、马古塘村的历史、地域与信仰研究 | 第12-16页 |
| （一） 自然环境和生活环境 | 第12-13页 |
| （二） 村民信仰 | 第13-15页 |
| 1. 神性 | 第13-14页 |
| 2. 禁忌 | 第14-15页 |
| （三） 本章小结 | 第15-16页 |
| 二、一场“车马灯”民俗活动的实地片段与思考 | 第16-21页 |
| （一） 片段实录 | 第16-20页 |
| （二） 本章小结 | 第20-21页 |
| 三、“车马灯”民俗活动音乐形态分析研究 | 第21-27页 |
| （一） 调式、调性分析 | 第21-22页 |
| （二） 旋律特点分析 | 第22-23页 |
| （三） 曲式分析 | 第23-24页 |
| （四） 节拍、节奏分析 | 第24-26页 |
| 1. “车马灯”民俗活动音乐节拍、节奏形态特点 | 第24页 |
| 2. “车马灯”打击乐器锣鼓经常用节拍、节奏形态特点 | 第24-26页 |
| 3. “车马灯”民俗活动打击乐器简介 | 第26页 |
| 4. “车马灯”民俗活动打击乐器的功能介绍 | 第26页 |
| （五） 本章小结 | 第26-27页 |
| 四、全南“车马灯”民俗活动音乐形态与龙南“夹湖花鼓”音乐形态比较研究 | 第27-36页 |
| （一） 调式调性的比较 | 第28-33页 |
| （二） 旋律特点的比较 | 第33页 |
| （三） 节拍、节奏的比较 | 第33-34页 |
| （四） 曲式的比较 | 第34页 |
| （五） 歌词内容上的比较 | 第34-35页 |
| （六） 衬词运用上的比较 | 第35页 |
| （七） 演唱形式上的比较 | 第35页 |
| （八） 本章小结 | 第35-36页 |
| 五、“车马灯”民俗活动起源、程式、成员基本状况研究 | 第36-44页 |
| （一） 起源 | 第36页 |
| （二） 程式 | 第36-40页 |
| 1. 《十二月花》 | 第37-38页 |
| 2. 《跳加官》 | 第38-40页 |
| 3. 《捡包子》 | 第40页 |
| （三） “车马灯”民俗活动各成员的基本情况 | 第40-43页 |
| 1. “车马灯”民俗活动中各角色扮演者基本状况研究 | 第40-41页 |
| 2. “车马灯”民俗活动中器乐乐手基本状况研究 | 第41-43页 |
| ·“车马灯”民俗活动中各器乐乐手的职业 | 第42页 |
| ·“车马灯”民俗活动中各器乐乐手的年龄 | 第42页 |
| ·“车马灯”民俗活动中各器乐乐手的师承关系 | 第42-43页 |
| （四） 本章小结 | 第43-44页 |
| 六、“车马灯”民俗活动空间及道具的符号意义分析研究 | 第44-48页 |
| （一） “厅夏” | 第44-45页 |
| 1. “厅夏”是族系的象征 | 第44页 |
| 2. 神系是“厅夏”的灵魂 | 第44-45页 |
| （二） “车马灯”民俗活动道具简介 | 第45-47页 |
| 1. “车” | 第45页 |
| 2. “马” | 第45-46页 |
| 3. 灯 | 第46-47页 |
| （三） 本章小结 | 第47-48页 |
| 七、“车马灯”民俗活动的功能意义分析研究 | 第48-51页 |
| （一） 维持生存的祈福功能 | 第48页 |
| （二） 维系情感的聚合功能 | 第48-49页 |
| （三） 人神同喜的娱乐功能 | 第49-50页 |
| 1. 娱神功能 | 第49页 |
| 2. 娱人功能 | 第49-50页 |
| （四） 难以磨灭的历史再现功能 | 第50页 |
| （五） 本章小结 | 第50-51页 |
| 结论——昨天、今天、明天 | 第51-53页 |
| 参考文献 | 第53-56页 |
| 附录 | 第56-57页 |
| 图表目录 | 第56页 |
| 谱例索引 | 第56-57页 |
| 后记 | 第57-58页 |
| 在学期间公开发表论文及著作情况 | 第58页 |
