| 中文摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 绪论 | 第15-33页 |
| 一、研究目的与意义 | 第16-18页 |
| 二、国内外研究现状 | 第18-30页 |
| 三、主要研究思路及研究内容 | 第30-33页 |
| 第一章 努斯鲍姆“好生活”伦理思想缘起 | 第33-68页 |
| 第一节 德性伦理学的复兴 | 第33-46页 |
| 一、伦理学的研究范式 | 第33-36页 |
| 二、当代德性伦理学的复兴 | 第36-46页 |
| 第二节 古希腊、古罗马时期“好生活”伦理思想 | 第46-56页 |
| 一、柏拉图思想的影响 | 第46-49页 |
| 二、亚里士多德思想的影响 | 第49-52页 |
| 三、斯多葛学派伦理思想的影响 | 第52-56页 |
| 第三节 现代“好生活”伦理思想 | 第56-66页 |
| 一、麦金太尔思想的影响 | 第56-59页 |
| 二、伯纳德·威廉姆斯思想的影响 | 第59-63页 |
| 三、阿马蒂亚·森思想的影响 | 第63-66页 |
| 本章小结 | 第66-68页 |
| 第二章 努斯鲍姆“好生活”伦理思想的内容 | 第68-103页 |
| 第一节 “好生活”的构成要素 | 第68-73页 |
| 一、德性 | 第69-71页 |
| 二、卓越活动 | 第71-72页 |
| 三、外在善 | 第72-73页 |
| 第二节 运气与“好生活” | 第73-91页 |
| 一、运气 | 第73-75页 |
| 二、灾难性事件的影响 | 第75-82页 |
| 三、理性与非理性的冲突 | 第82-85页 |
| 四、价值观念的冲突 | 第85-91页 |
| 第三节 脆弱性 | 第91-102页 |
| 一、对理性规划和慎思的批判 | 第91-95页 |
| 二、悲剧与脆弱性的关系 | 第95-98页 |
| 三、脆弱性与“好生活” | 第98-102页 |
| 本章小结 | 第102-103页 |
| 第三章 努斯鲍姆“好生活”思想的实践探索 | 第103-130页 |
| 第一节 教育探索:培养“世界公民” | 第103-119页 |
| 一、“世界公民” | 第103-107页 |
| 二、培养“世界公民”的教育 | 第107-119页 |
| 第二节 正义探索:诗性正义 | 第119-128页 |
| 一、情感 | 第119-123页 |
| 二、文学想象与畅想 | 第123-126页 |
| 三、诗人作为裁判 | 第126-128页 |
| 本章小结 | 第128-130页 |
| 第四章 努斯鲍姆“好生活”思想的内在要求:实现正义 | 第130-159页 |
| 第一节 三个悬而未决的正义问题 | 第130-139页 |
| 一、不健全和残障人士的正义 | 第131-135页 |
| 二、全球正义 | 第135-137页 |
| 三、动物正义 | 第137-139页 |
| 第二节 实现正义的进路:能力理论 | 第139-158页 |
| 一、功利主义、契约主义与能力 | 第139-142页 |
| 二、能力理论和十种核心的人类能力 | 第142-148页 |
| 三、能力与正义的实现 | 第148-158页 |
| 本章小结 | 第158-159页 |
| 第五章 努斯鲍姆“好生活”伦理思想的分析与评价 | 第159-189页 |
| 第一节 努斯鲍姆“好生活”思想的逻辑线索 | 第159-164页 |
| 一、以伦理思想为根本出发点 | 第159-161页 |
| 二、以政治哲学为实现路径和以“好生活”为思想旨归 | 第161-164页 |
| 第二节 努斯鲍姆“好生活”伦理思想的理论意义 | 第164-179页 |
| 一、“好生活”思想对德性伦理学的发展 | 第165-167页 |
| 二、“好生活”思想与义务论的分野 | 第167-171页 |
| 三、“好生活”思想对功利主义的超越 | 第171-175页 |
| 四、“好生活”思想对马克思主义实践哲学的贡献 | 第175-179页 |
| 第三节 对中国道德文明建设的启示 | 第179-186页 |
| 一、人文学科和德性的培养与教育 | 第180-183页 |
| 二、中国特色社会主义的道德建设 | 第183-186页 |
| 第四节 努斯鲍姆“好生活”伦理思想的局限 | 第186-188页 |
| 一、诗性裁判发挥作用的限度和范围不够广泛 | 第186页 |
| 二、对正义问题的解决不够彻底 | 第186-188页 |
| 本章小结 | 第188-189页 |
| 结语 | 第189-192页 |
| 参考文献 | 第192-202页 |
| 致谢 | 第202-203页 |
| 攻读学位期间发表论文 | 第203-204页 |