民族、世界与理想：叶芝戏剧政治伦理思想研究
| 摘要 | 第6-9页 |
| Abstract | 第9-12页 |
| 绪论 | 第17-31页 |
| 第一节 叶芝戏剧国内外研究现状 | 第18-25页 |
| 一、国内叶芝戏剧研究概述 | 第18-21页 |
| 二、国外叶芝戏剧研究概述 | 第21-24页 |
| 三、主要存在的问题和研究的趋势 | 第24-25页 |
| 第二节 研究对象、方法和主要观点 | 第25-29页 |
| 一、研究对象 | 第25-28页 |
| 二、研究方法 | 第28-29页 |
| 三、主要观点 | 第29页 |
| 第三节 写作目的、研究意义和创新点 | 第29-31页 |
| 一、写作目的 | 第29页 |
| 二、研究意义 | 第29-30页 |
| 三、创新之处 | 第30-31页 |
| 第一章 殖民与反抗:叶芝戏剧创作的伦理环境 | 第31-46页 |
| 第一节 爱尔兰的凯尔特民族文化传统 | 第31-36页 |
| 一、凯尔特民族的兴起 | 第32-33页 |
| 二、凯尔特文化的特点 | 第33-35页 |
| 三、凯尔特文化对爱尔兰的影响 | 第35-36页 |
| 第二节 英国殖民与爱尔兰民族主义 | 第36-39页 |
| 一、英国在爱尔兰殖民的历史 | 第36-37页 |
| 二、爱尔兰人的反抗斗争 | 第37-38页 |
| 三、殖民中的爱尔兰民族情绪 | 第38-39页 |
| 第三节 爱尔兰的政治难题与叶芝的戏剧创作道路 | 第39-44页 |
| 一、世纪之交的爱尔兰政治发展进程 | 第40页 |
| 二、爱尔兰文艺复兴与民族文化身份认同 | 第40-41页 |
| 三、爱尔兰的政治运动与叶芝的戏剧创作 | 第41-44页 |
| 小结 | 第44-46页 |
| 第二章 责任与奉献:民族主义政治伦理 | 第46-61页 |
| 第一节 《凯瑟琳伯爵小姐》中的意志与选择 | 第47-52页 |
| 一、爱尔兰民众的自然意志和自由意志 | 第47-49页 |
| 二、凯瑟琳伯爵小姐的理性意志和伦理选择 | 第49-50页 |
| 三、凯瑟琳伯爵小姐自我牺牲的伦理价值 | 第50-52页 |
| 第二节 《胡里汉的凯瑟琳》中的两种理性意志 | 第52-55页 |
| 一、家庭与迈克尔的个人理性意志 | 第52页 |
| 二、衰老妇人及其集体理性意志 | 第52-53页 |
| 三、迈克尔伦理困境中的伦理选择 | 第53-55页 |
| 第三节 《骸骨之梦》中的情感与理性 | 第55-59页 |
| 一、卖国行为的三种驱动意志 | 第56页 |
| 二、卖国者的忏悔和自我审判 | 第56-57页 |
| 三、男青年拒绝宽恕的伦理情怀 | 第57-59页 |
| 小结 | 第59-61页 |
| 第三章 启蒙与自由:民族主义文化伦理 | 第61-100页 |
| 第一节 《来自星星的独角兽》中爱尔兰的道路选择 | 第63-69页 |
| 一、生存斗争的财富之梦 | 第64-66页 |
| 二、摧毁一切的政治之梦 | 第66-67页 |
| 三、启示与解放的文化之梦 | 第67-68页 |
| 四、人类的发展和进步之梦 | 第68-69页 |
| 第二节 文化戏剧的文学和艺术价值 | 第69-78页 |
| 一、《国王的门槛》的诗人之辩 | 第70-72页 |
| 二、《心所向往之地》的精神力量 | 第72-74页 |
| 三、《一锅肉汤》的乡村生活和古老智慧 | 第74-75页 |
| 四、《炼狱》的贵族伦理 | 第75-77页 |
| 五、《猫与月》的向善之路 | 第77-78页 |
| 第三节 爱情戏剧的爱尔兰情感 | 第78-88页 |
| 一、《水影幢幢》的精神之恋 | 第79-81页 |
| 二、《演员女王》的情感之变 | 第81-83页 |
| 三、《艾默唯一的嫉妒》的奉献和牺牲 | 第83-85页 |
| 四、《德尔珏》的忠贞与纯洁 | 第85-87页 |
| 五、《窗玻璃上的字》的两种爱情 | 第87-88页 |
| 第四节 宗教戏剧的爱尔兰思维阐释 | 第88-97页 |
| 一、《沙漏》的实证主义批判 | 第90-92页 |
| 二、《卡尔弗里》的博爱和坚持 | 第92-93页 |
| 三、《复活》的对立统一 | 第93-95页 |
| 四、《窗玻璃上的字》的通灵术 | 第95-97页 |
| 小结 | 第97-100页 |
| 第四章 规则与公正:民族主义英雄伦理 | 第100-125页 |
| 第一节 《在鹰井畔》的时间之思 | 第101-104页 |
| 一、老人的枯守与错失 | 第102页 |
| 二、库胡林的行动和追求 | 第102-103页 |
| 三、思想与行动的结合 | 第103-104页 |
| 第二节 《绿盔》的伦理规则 | 第104-106页 |
| 一、三人共饮中的平等 | 第104-105页 |
| 二、女人们的虚荣和脸面 | 第105页 |
| 三、库胡林与红巨人的游戏 | 第105-106页 |
| 第三节 《在巴尔雅海滩》的情感转化 | 第106-113页 |
| 一、库胡林自然情感和自由情感的泛滥 | 第107-108页 |
| 二、库胡林伦理情感和道德情感的萌生 | 第108-110页 |
| 三、道德情感所导致的库胡林与大海之战 | 第110-113页 |
| 第四节 《库胡林之死》中古代英雄的现代意义 | 第113-116页 |
| 一、时空交错的情节结构 | 第114页 |
| 二、库胡林的死亡伦理 | 第114-115页 |
| 三、库胡林与爱尔兰政治生活 | 第115-116页 |
| 第五节 《苍鹭蛋》的伦理禁忌 | 第116-120页 |
| 一、苍鹭神和伦理秩序 | 第117-118页 |
| 二、康格尔的违禁与惩罚 | 第118-119页 |
| 三、喜剧中的悲剧色彩 | 第119-120页 |
| 第六节 《德尔珏》的武士伦理 | 第120-123页 |
| 一、科纳哈的誓言和宽恕 | 第120-121页 |
| 二、呐谢的选择与决斗 | 第121页 |
| 三、下棋与死亡恐惧 | 第121-123页 |
| 小结 | 第123-125页 |
| 第五章 平等与和谐:世界主义伦理 | 第125-152页 |
| 第一节 《炼狱》的文化民族主义批判 | 第127-130页 |
| 一、弑父杀子的伦理犯罪 | 第127-128页 |
| 二、两种伦理规则的转换 | 第128-129页 |
| 三、过去的反思和未来的期许 | 第129-130页 |
| 第二节 《幻象》时空中的爱尔兰 | 第130-135页 |
| 一、《幻象》中叙述视角的多重性 | 第131-133页 |
| 二、《幻象》中的世界主义思想 | 第133-135页 |
| 三、《幻象》对叶芝创作的影响 | 第135页 |
| 第三节 哲理化的人物面具 | 第135-139页 |
| 一、面具的来源 | 第136页 |
| 二、面具的运用 | 第136-137页 |
| 三、面具的功能 | 第137-139页 |
| 第四节 表意性的歌唱和舞蹈 | 第139-145页 |
| 一、歌唱和舞蹈的来源 | 第139-141页 |
| 二、歌唱和舞蹈的运用 | 第141-143页 |
| 三、歌唱和舞蹈的价值 | 第143-145页 |
| 第五节 仪式化的献祭 | 第145-149页 |
| 一、从《圣经》、王尔德到叶芝 | 第145-147页 |
| 二、超越时空的生命仪式 | 第147-149页 |
| 三、戏剧仪式化的意义 | 第149页 |
| 小结 | 第149-152页 |
| 结语 | 第152-164页 |
| 一、叶芝戏剧中的政治伦理理想 | 第152-154页 |
| 二、东西方文化视野中的叶芝及其戏剧 | 第154-160页 |
| 三、叶芝戏剧对中国戏剧和文化建设的启示 | 第160-164页 |
| 参考文献 | 第164-176页 |
| 附录 | 第176-178页 |
| 攻读博士学位期间发表的论文 | 第178-179页 |
| 致谢 | 第179-180页 |
