| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 一、绪论 | 第8-16页 |
| （一） 民俗学的丧葬仪式 | 第8-10页 |
| （二） 本文研究途径的创新 | 第10-13页 |
| 1、从丧葬仪式透视文化涵化的视角 | 第10-11页 |
| 2、多民族聚居村寨的丧葬仪式研究 | 第11-13页 |
| （三） 田野点的选择——宝坪村对研究文化涵化和文化重构的特殊价值 | 第13-16页 |
| 二、宝坪村——多元文化力量相互整合的丧葬习俗空间 | 第16-36页 |
| （一） 一个丧葬仪式的调查个案 | 第16-17页 |
| （二） 多元的文化关系场域 | 第17-29页 |
| 1、彝族乡堂人、纳西、藏等多民族和谐相融的社会 | 第17-21页 |
| 2、神圣的自然 | 第21-29页 |
| （1） 在集体祭祀中不同民族的神圣空间的营构 | 第22-25页 |
| （2） 对祖先祭祀空间的营构 | 第25-29页 |
| a、彝族乡堂人神圣的主屋 | 第25-28页 |
| b、其它民族对祖先崇拜空间的营构 | 第28-29页 |
| （三） 特殊的丧葬习俗空间 | 第29-36页 |
| 1、丧葬习俗的衍生文化空间 | 第29-31页 |
| （1） 六个不同民族的集团的集聚空间 | 第30页 |
| （2） 重新确认和巩固人伦关系的观念空间 | 第30-31页 |
| （3） 对道德意识进行传导灌输的教化空间 | 第31页 |
| 2、彝族乡堂人和纳西族的文化涵化对丧葬习俗空间的影响 | 第31-36页 |
| （1） 世代相传的“送灵路径” | 第31-33页 |
| （2） “停灵”仪式空间的相互映射 | 第33-36页 |
| 三、宝坪村丧葬习俗中的文化关系研究 | 第36-47页 |
| （一） “朵兮薄”——村寨各族共同的巫师 | 第36-37页 |
| （二） “回归”观念在宝坪丧葬仪式上的多重体现 | 第37-43页 |
| 1、“换灵”仪式的表演意义 | 第37-39页 |
| 2、“开路鸡”与“给羊子”的文化互译 | 第39-40页 |
| 3、“经幡杆”和“孝子旗”的相互补充 | 第40-43页 |
| （三） 丧葬宴席中酒与仪式的传通 | 第43-47页 |
| 1、丧葬仪式的交流与转换 | 第43-44页 |
| 2、丧葬宴席与家族、社区、族群关系的传通与构建 | 第44-45页 |
| 3、酒——丧葬仪式中文化关系的另一种表达 | 第45-47页 |
| 四、彝族乡堂人《教路经》演述场域中的文化关系研究 | 第47-53页 |
| （一） 从“教路经”中看纳西、彝、藏的共同渊源 | 第47-48页 |
| （二） 强调教化功能的普适性文本 | 第48-50页 |
| （三） 参与性极强的集体演述 | 第50-53页 |
| 五、结论 | 第53-55页 |
| 附录 | 第55-59页 |
| 一、宝坪村的村落神圣空间(图) | 第55-56页 |
| 二、宝坪村丧葬仪式(图) | 第56-59页 |
| 参考资料 | 第59-62页 |
| 致谢 | 第62页 |