摘要 | 第3-5页 |
Abatract | 第5-7页 |
绪论 | 第11-25页 |
第一节 选题的来源与问题的提出 | 第11-13页 |
第二节 研究现状综述 | 第13-19页 |
第三节 基本概念辨析 | 第19-22页 |
第四节 研究方法、目的及意义 | 第22-25页 |
第一部分: 传承 | 第25-58页 |
第一章 家祭 墓祭 祠祭——基于古徽州三地的祭祖考察 | 第25-45页 |
第一节 纸灰飞作白蝴蝶,飘摇蹁跹到心间:基于休宁祖源家祭的考察 | 第26-33页 |
(一) 传播的缘起:千古传唱话祖源 | 第27页 |
(二) 传播的现状:小山村里的祭祖日常 | 第27-31页 |
(三) 传受模式:传播的单向度 | 第31页 |
(四) 效果的抵达:从"传他"到"心传" | 第31-33页 |
第二节 人淡如菊伴墓旁,细雨纷纷思念长:基于歙县云岚山墓祭的考察 | 第33-37页 |
(一) 恪守家礼——墓祭的流程 | 第34-35页 |
(二) 从祖先到神明——徽州墓祭中的抬汪公 | 第35-37页 |
第三节 木本水源恩泽厚,春露秋霜孝心存:基于婺源汪口俞氏祠祭的考察 | 第37-44页 |
(一) 作为叙事媒介的俞氏宗祠 | 第37-38页 |
(二) 祠祭中的祭祖流程 | 第38-44页 |
本章小结 | 第44-45页 |
第二章 徽州祭祖中的关系传播网络 | 第45-58页 |
第一节 祭祖关系网要素的划分 | 第45-52页 |
(一) 家庭 | 第45-47页 |
(二) 家族 | 第47-49页 |
(三) 宗族 | 第49-52页 |
第二节 祭祖关系网划分的标准 | 第52-55页 |
(一) 家族辈分 | 第53页 |
(二) 血缘 | 第53-54页 |
(三) 性别 | 第54-55页 |
第三节 徽州祭祖中的关系传播网络 | 第55-57页 |
本章小结 | 第57-58页 |
第二部分: 传播 | 第58-78页 |
第三章 宗族文化传播中族人身份认同 | 第58-67页 |
第一节 我是谁?——"心传"中自我认知 | 第58-60页 |
(一) 祖先崇拜与自我建构 | 第58-59页 |
(二) 安生立命的自我追寻 | 第59-60页 |
第二节 我们是谁?——宗族成员的集体身份认同 | 第60-64页 |
(一) 男人、女人:祭祖中的性别认同 | 第60-61页 |
(二) 我们是亲人 | 第61-62页 |
(三) 我们是宗族组织的成员 | 第62-64页 |
第三节 我们的民族——宗族发展与家国情怀 | 第64-66页 |
(一) 从家祭从发——祭祖中的家国情怀 | 第64-65页 |
(二) 故乡依在:祭祖里的乡土情结 | 第65-66页 |
本章小结 | 第66-67页 |
第四章 祭祖仪式中的宗族文化传播 | 第67-78页 |
第一节 虔诚的祭拜:被唤醒的宗族记忆 | 第67-71页 |
(一) 家谱:宗族集体记忆文本 | 第67-68页 |
(二) 墓祭:宗族集体记忆的形成空间 | 第68-69页 |
(三) 祠堂:宗族集体记忆的神化空间 | 第69-71页 |
第二节 信仰的共同体:被强化的宗族"精神" | 第71-74页 |
(一) 孝的传递 | 第71-72页 |
(二) 血缘关系的强化 | 第72-73页 |
(三) 宗族的延续 | 第73-74页 |
第三节 仪式作为媒介:复活的宗族权力 | 第74-76页 |
第四节 媒介作为仪式:宗族文化的传承与篡改 | 第76-77页 |
本章小结 | 第77-78页 |
第三部分: 思考与应对 | 第78-85页 |
第五章 讨论与思考:徽州祭祖与宗族文化的当代传播 | 第78-85页 |
第一节 祭祖新气象与网络祭祖的社交新态 | 第78-81页 |
(一) 祭祖新气象 | 第78-79页 |
(二) 徽州祭祖中的社交新态 | 第79-81页 |
第二节 传播的困境与思考 | 第81-85页 |
(一) 脱离了商业,祭祖还能走多远? | 第81-82页 |
(二) 复活宗族权力? | 第82-83页 |
(三) 传承还是摒弃? | 第83-85页 |
结语 | 第85-87页 |
参考文献 | 第87-93页 |
附录一: 关于休宁祖源村村民家祭情况的调查问卷 | 第93-96页 |
附录二: 访谈提纲 | 第96-97页 |
附录三: 调研图片 | 第97-98页 |
致谢 | 第98-101页 |
攻读学位期间发表的学术论文 | 第101页 |