| 中文提要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-13页 |
| 引言 | 第13-29页 |
| 一、何谓论诗诗 | 第13-14页 |
| 二、中国古代论诗诗的发展概况 | 第14-19页 |
| 三、论诗诗的性质及作用 | 第19-23页 |
| 四、二十世纪以来大陆论诗诗研究状况回顾 | 第23-28页 |
| 五、课题的选题目的、意义及研究范围、研究方法 | 第28-29页 |
| 第一章 清代论诗诗的承继与振兴期 | 第29-54页 |
| 第一节 钱谦益对清代论诗诗的奠基与开拓之功 | 第29-36页 |
| 一、论诗诗创作对杜甫、元好问的承继与发展 | 第30-31页 |
| 二、对明诗的继承与批判 | 第31-35页 |
| 三、崇尚以真情为本，反对徒讲声律 | 第35-36页 |
| 四、对宋诗的批判 | 第36页 |
| 第二节 清初论诗诗的主流——明遗民论诗诗 | 第36-46页 |
| 一、顾炎武的论诗诗：以古体论诗诗与论诗绝句为主；倡导“诗主性情，不贵奇巧” | 第37-40页 |
| 二、吴嘉纪的论诗诗：以五言古体论诗诗为主；认为诗歌要抒写哀怨之气；崇尚清新淡雅之风 | 第40-42页 |
| 三、方文的论诗诗：以七言论诗绝句为主；“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛” | 第42-44页 |
| 四、孙枝蔚的论诗诗：《论诗》的重要理论价值——追求天真自然，不务雕饰 | 第44-46页 |
| 第三节 顺康过渡时期的论诗诗与由唐及宋诗风的转化 | 第46-54页 |
| 一、朱彝尊的论诗诗：由宗唐到宗宋的非自觉转变 | 第46-50页 |
| 二、陈维崧的论诗诗：由宗唐到宗宋的自觉转变 | 第50-54页 |
| 第二章 清代论诗诗的发展期 | 第54-87页 |
| 第一节 清代论诗诗史上的第一座丰碑——王士禛的论诗诗 | 第54-63页 |
| 一、王士禛的生平及诗学理论 | 第54-56页 |
| 二、《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》：艺术上对杜甫、元好问的继承与发展；内容上为神韵说的重要载体 | 第56-62页 |
| 三、《冬日读唐、宋、金、元诸家诗，偶有所感，各题一绝于卷后，凡七首》及其他论诗诗 | 第62-63页 |
| 第二节 清初论诗诗与“宋诗热” | 第63-75页 |
| 一、吴之振的论诗诗：以七律为主；对宋诗的积极倡导 | 第64-69页 |
| 二、查慎行的论诗诗：以古体论诗诗为主；清初宗宋派理论的代表 | 第69-73页 |
| 三、唐孙华的论诗诗：以论诗绝句为主；学问与性灵并重 | 第73-75页 |
| 第三节 赵执信、田雯论诗诗对神韵说的态度 | 第75-87页 |
| 一、赵执信的论诗诗：以论诗绝句与古体论诗诗为主；神韵说的反调 | 第75-82页 |
| 二、田雯的论诗诗：以论诗绝句为主；与神韵说相游离 | 第82-87页 |
| 第三章 清代论诗诗的发展高峰期(上) | 第87-141页 |
| 第一节 格调派论诗诗中尊唐意识的体现 | 第87-99页 |
| 一、沈德潜的论诗诗：以论诗绝句为主，兼有古体论诗诗；对格调说的倡导 | 第87-94页 |
| 二、王昶的论诗诗：对沈德潜观点的继承与发展 | 第94-99页 |
| 第二节 浙派诗人厉鹗对论诗诗体制的开拓——论词绝句 | 第99-103页 |
| 第三节 肌理派论诗诗对学人之诗与诗人之诗合一理论的倡导 | 第103-121页 |
| 一、翁方纲的论诗诗：肌理说的重要体现 | 第103-112页 |
| 二、谢启昆的大型论诗绝句：融肌理说与性灵说为一体 | 第112-121页 |
| 第四节 桐城派论诗诗对诗文合一理论的倡导 | 第121-132页 |
| 一、姚鼐的论诗诗：以古体论诗诗为主；强烈的复古意识 | 第121-124页 |
| 二、姚莹的《论诗绝句六十首》：结构严密，自成体系；大雅之声的再次宏扬，诗歌社会功能的再次强化 | 第124-132页 |
| 第五节 郑燮对论诗诗体制的开拓——以词论诗 | 第132-137页 |
| 一、郑燮的论诗诗 | 第133-135页 |
| 二、郑燮的以词论诗 | 第135-137页 |
| 第六节 乾嘉女诗人的论诗诗 | 第137-141页 |
| 一、方芳佩的论诗诗 | 第137-139页 |
| 二、张藻的论诗诗 | 第139-141页 |
| 第四章 清代论诗诗的发展高峰期(下) | 第141-204页 |
| 第一节 清代论诗诗史上的第二座丰碑——袁枚的论诗诗 | 第141-158页 |
| 一、《续诗品》：对《二十四诗品》的继承与发展；对性灵说的补充与丰富 | 第141-148页 |
| 二、袁枚的《仿元遗山论诗》及其他单篇论诗诗：对性灵说的强有力倡导 | 第148-157页 |
| 三、袁枚论诗诗的风格特点 | 第157-158页 |
| 第二节 赵翼、张问陶、宋湘论诗诗对性灵说的倡导与发扬 | 第158-180页 |
| 一、赵翼的论诗诗：发展的诗学观 | 第159-166页 |
| 二、张问陶的论诗诗：与性灵说理论的不谋而和 | 第166-173页 |
| 三、宋湘的论诗诗：性灵说的后劲 | 第173-180页 |
| 第三节 随园女弟子的论诗诗 | 第180-186页 |
| 一、席佩兰的《论诗绝句》及古体论诗诗 | 第181-183页 |
| 二、金逸的古体论诗诗 | 第183-185页 |
| 三、骆绮兰的论诗绝句及古体论诗诗 | 第185-186页 |
| 第四节 蒋士铨论诗诗对“性情”与“风雅”并重理论的倡导 | 第186-191页 |
| 第五节 与性灵诗论和而不同的洪亮吉论诗诗 | 第191-195页 |
| 第六节 舒位对论诗诗发展动因的理论阐释及对论诗诗形式与体制的开拓与创新 | 第195-204页 |
| 一、《瓶水斋论诗绝句二十八首·序》对论诗诗发展动因的阐释 | 第196-197页 |
| 二、舒位在论诗诗形式、体制方面的开拓与创新 | 第197-198页 |
| 三、舒位论诗诗所反映的诗学思想及艺术特色 | 第198-202页 |
| 四、舒位的以诗论曲反映的曲学思想 | 第202-204页 |
| 第五章 清代论诗诗的转型期——“继往开来”的论诗诗人龚自珍 | 第204-213页 |
| 一、龚自珍的生平 | 第204-205页 |
| 二、龚自珍论诗诗所表现的理论思想 | 第205-211页 |
| 三、龚自珍论诗诗形式上的特点 | 第211-213页 |
| 结论 | 第213-214页 |
| 主要参考文献 | 第214-219页 |
| 读博期间发表的论文 | 第219-220页 |
| 后记 | 第220页 |
