在但丁影响下的T·S·艾略特--从批评到诗歌
中文摘要 | 第1-6页 |
Abstract | 第6-11页 |
绪论 | 第11-23页 |
第一节 选题由来和国内外相关课题研究现状 | 第11-17页 |
第二节 研究的论旨 | 第17-18页 |
第三节 研究方法 | 第18-19页 |
第四节 研究意义 | 第19-20页 |
第五节 论文主要内容 | 第20-23页 |
第一章 但丁:诗歌语言典范 | 第23-66页 |
第一节 但丁与诗歌语言革命 | 第24-32页 |
1. 但丁——诗人权威身份的确立者 | 第24-26页 |
2. 俗语——提炼过的方言口语 | 第26-29页 |
3. 口语——永无止境的诗歌革命 | 第29-32页 |
第二节 但丁诗歌语言的普遍性 | 第32-36页 |
1. 形成但丁语言普遍性的因素 | 第32-34页 |
2. 理想的共同文体 | 第34-36页 |
第三节 但丁诗歌语言的完整性 | 第36-41页 |
1. 亚当的语言——俗语之源 | 第36-38页 |
2. 诗为寓意说 | 第38-41页 |
第四节 但丁——诗歌语言大师 | 第41-46页 |
1. 但丁——诗人试金石 | 第41-44页 |
2. 但丁的语言策略——现代巴别塔的解救之道 | 第44-46页 |
第五节 艾略特诗歌语言中的但丁因素 | 第46-66页 |
1. 地狱篇系列 | 第47-52页 |
2. 炼狱篇系列 | 第52-60页 |
3. 天国篇:《小吉丁》——向但丁的三行诗致敬 | 第60-66页 |
第二章 理想的诗歌样式:玄学诗歌 | 第66-106页 |
第一节 早期玄学诗歌理论 | 第67-78页 |
1. 非个性化 | 第67-71页 |
2. 客观对应物 | 第71-75页 |
3. 感受性的统一与分裂 | 第75-78页 |
第二节 《克拉克演讲》——玄学诗歌理论的完善 | 第78-93页 |
1. 何谓玄学诗歌 | 第79-81页 |
2. 创作玄学诗歌的可能性 | 第81-84页 |
3. 感受性分裂在诗歌中的表现 | 第84-87页 |
4. 英诗中的感受性分裂 | 第87-88页 |
5. 感受性分裂的根源 | 第88-93页 |
第三节 《神曲》——玄学诗歌的最高表现 | 第93-97页 |
第四节 关于艾略特玄学诗歌理论的批评 | 第97-100页 |
第五节 艾略特的玄学诗歌实践 | 第100-106页 |
1. 现代玄学诗歌的任务 | 第100-102页 |
2. 艾略特诗歌中的“道”和“语词” | 第102-106页 |
第三章 走向天国:诗歌的最后归宿 | 第106-142页 |
第一节 信仰的探索 | 第106-121页 |
1. 早期宗教观 | 第107-109页 |
2. 接触新托马斯主义 | 第109-112页 |
3. 中世纪的秩序 | 第112-115页 |
4. 《神曲》中的秩序 | 第115-118页 |
5. 皈依英国国教 | 第118-121页 |
第二节 皈依后的批评转向 | 第121-130页 |
1. 转向宗教批评 | 第121-123页 |
2. 对人文主义、文学代替宗教的批判 | 第123-126页 |
3. 宗教与教育、文学的关系 | 第126-128页 |
4. 《追逐异神:现代异端入门》 | 第128-130页 |
第三节 皈依时期的宗教诗歌 | 第130-142页 |
1. 走向信仰——走向重生 | 第130-134页 |
2. 新生后的灵魂 | 第134-138页 |
3. 失而复得的玛丽娜 | 第138-142页 |
第四章 重建统一的欧洲文化 | 第142-171页 |
第一节 但丁建立统一帝国的政治思想 | 第144-151页 |
1. 神圣罗马帝国和13世纪的意大利 | 第144-145页 |
2. 但丁的政治思想 | 第145-147页 |
3. 但丁在西方政治思想史中的地位 | 第147-151页 |
第二节 艾略特的基督教政治思想 | 第151-161页 |
1. 艾略特的政治理念 | 第151-154页 |
2. 基督教社会的基本构想 | 第154-157页 |
3. 国家与教会的关系 | 第157-158页 |
4. 艾略特关于文化的思考 | 第158-161页 |
第三节 艾略特的统一的欧洲文化的蓝图 | 第161-171页 |
1. 维吉尔、但丁——统一欧洲的象征 | 第161-163页 |
2. 艾略特的欧洲视域 | 第163-166页 |
3. 统一的欧洲文化的蓝图 | 第166-171页 |
结论 | 第171-176页 |
参考文献 | 第176-184页 |
后记 | 第184页 |