| 摘要 | 第1-7页 |
| ABSTRACT | 第7-15页 |
| 第一章 绪论 | 第15-46页 |
| 第一节 研究的问题与问题的确定 | 第15-19页 |
| 一、研究的问题 | 第15-17页 |
| 二、问题的确定 | 第17-19页 |
| 第二节 研究的理论基础与核心理论分析 | 第19-32页 |
| 一、研究的理论基础 | 第20-24页 |
| 二、研究的核心理论分析 | 第24-32页 |
| 第三节 选题的相关研究动态 | 第32-39页 |
| 一、有关傣族历史与文化方面的研究 | 第32-34页 |
| 二、有关花腰傣和花街节的研究 | 第34-36页 |
| 三、有关民俗理论和节日的研究 | 第36-39页 |
| 第四节 研究的方法及重难点 | 第39-41页 |
| 一、研究的方法 | 第39-40页 |
| 二、研究的重难点 | 第40-41页 |
| 第五节 研究的主要内容及意义 | 第41-46页 |
| 一、研究的主要内容 | 第41-42页 |
| 二、研究的意义 | 第42-46页 |
| 第二章 文化空间与个案背景:花街节文化的生存域描述 | 第46-57页 |
| 第一节 花街节文化存在的空间研究 | 第46-51页 |
| 一、人类学与民族学的空间研究 | 第46-49页 |
| 二、花街节存在的空间域 | 第49-51页 |
| 第二节 花街节存在地区的历史沿革和生态环境 | 第51-54页 |
| 一、花街节存在地区的历史沿革 | 第51-52页 |
| 二、花街节存在地区的自然生态环境概况 | 第52-54页 |
| 第三节 花街节存在地区的文化背景 | 第54-57页 |
| 一、花街节存在地区的民族多元与文化多样 | 第54-55页 |
| 二、族际间文化关系分析 | 第55-57页 |
| 第三章 历史中的文化记忆:花街节文化溯源及文化特质分析 | 第57-70页 |
| 第一节 花腰傣民族及其文化溯源 | 第57-61页 |
| 一、傣族先民的族称及民族特征 | 第57-58页 |
| 二、花腰傣族的形成历史及文化特色 | 第58-61页 |
| 第二节 花街节文化溯源 | 第61-68页 |
| 一、神话传说中的花街节来历 | 第61-63页 |
| 二、花街节形成原因分析 | 第63-64页 |
| 三、花街节产生时间认定 | 第64-68页 |
| 第三节 花街节文化特质分析 | 第68-70页 |
| 第四章 记忆中的文化表述:仪式中的花街节 | 第70-106页 |
| 第一节 节日的时间与地点 | 第70-73页 |
| 一、节日的时间与地点 | 第70-72页 |
| 二、时间和地点的特征 | 第72-73页 |
| 第二节 仪式前的准备 | 第73-77页 |
| 一、节日前的物质准备 | 第73-76页 |
| 二、节日前的情感准备 | 第76-77页 |
| 第三节 花街节活动的规约与原则 | 第77-81页 |
| 一、“水牛是水牛，黄牛是黄牛”的婚配原则 | 第77-79页 |
| 二、“细腰蜂到远处觅食，好姑娘不嫁到远方”婚配范围 | 第79页 |
| 三、参加原则和参与方式 | 第79-81页 |
| 第四节 花街节的仪式进程 | 第81-91页 |
| 一、漠沙花街节的仪式过程 | 第81-83页 |
| 二、戛洒花街节的仪式过程 | 第83-91页 |
| 第五节 花街节仪式后的婚俗进程以及变换 | 第91-93页 |
| 第六节 支配性象征符号分析 | 第93-99页 |
| 一、花街节仪式中的支配性象征符号 | 第93-95页 |
| 二、支配性象征符号的意义分析 | 第95-99页 |
| 第七节 花街节仪式的深层解读 | 第99-106页 |
| 一、花街节仪式的社会情景分析 | 第99-101页 |
| 二、花街节仪式的意义分析 | 第101-104页 |
| 三、花街节的仪式特点分析 | 第104-106页 |
| 第五章 特殊境遇下的文化“归隐”:文革前后的花街节 | 第106-117页 |
| 第一节 文革前后花街节“缺失”的时代背景 | 第107-109页 |
| 一、花街节“缺失”的时代大背景 | 第107页 |
| 二、花街节“缺失”的具体背景和原因 | 第107-109页 |
| 第二节 花街节“缺失”后花腰傣婚俗的变迁 | 第109-113页 |
| 第三节 花街节“缺失”后花腰傣的节日和风俗 | 第113-117页 |
| 第六章 现时代的文化复活:文化表征中的花街节 | 第117-165页 |
| 第一节 花街节在民间的复活 | 第118-123页 |
| 一、花街节在民间复活的动力 | 第118-120页 |
| 二、花街节在民间复活的表现形式 | 第120-121页 |
| 三、对民间复活的花街节发生作用机制的分析 | 第121-123页 |
| 第二节 国家征用花街节 | 第123-135页 |
| 一、国家与社会关系的总体发展脉络 | 第123-124页 |
| 二、花街节被国家征用的原因分析 | 第124-126页 |
| 三、戛洒形神各异的两个花街节分析 | 第126-129页 |
| 四、漠沙民间与政府两个花街节的“合二为一” | 第129-131页 |
| 五、腰街南碱傣卡花街节的增生 | 第131-133页 |
| 六、花街节背后所体现的国家与社会关系 | 第133-135页 |
| 第三节 从仪式到展演:文化表征过程中的花街节 | 第135-140页 |
| 一、表征中的花街节文本呈现 | 第136-139页 |
| 二、花街节节日模式化分析 | 第139-140页 |
| 第四节 花街节文化表征中的诗学 | 第140-152页 |
| 一、表征中的诗学与政治学的形成 | 第140-142页 |
| 二、花街节文化建构的方式 | 第142-145页 |
| 三、花街节文化建构的理念根基 | 第145-149页 |
| 四、花街节文化建构的意义解释 | 第149-152页 |
| 第五节 花街节文化表征中的政治学 | 第152-165页 |
| 一、花街节文化表征中的各种符号权力分析 | 第154-157页 |
| 二、各种符号权力间的关系分析 | 第157-160页 |
| 三、鸡枞帽下的博弈 | 第160-165页 |
| 第七章 文化地位与文化保护:作为标志性文化和非物质遗产的花街节 | 第165-189页 |
| 第一节 作为花腰傣标志性文化的花街节 | 第165-172页 |
| 一、标志性文化的定义及确认标准 | 第166-168页 |
| 二、作为花腰傣标志性文化的花街节 | 第168-172页 |
| 第二节 作为标志性文化的花街节对当地社会所起的作用 | 第172-179页 |
| 一、花街节对当地经济的促进作用 | 第172-174页 |
| 二、花街节对当地文化的带动作用 | 第174-176页 |
| 三、花街节对当地社会进步的引导作用 | 第176-179页 |
| 第三节 口头与非物质遗产视域下的花街节 | 第179-183页 |
| 一、人类口头与非物质遗产 | 第179-181页 |
| 二、非物质遗产视域下的花街节 | 第181-183页 |
| 第四节 花街节的“申遗”工作 | 第183-189页 |
| 一、“申遗”前的花街节文化保护和发展工作 | 第183-185页 |
| 二、“申遗”的失败及其引起的反思 | 第185-189页 |
| 第八章 结论与反思 | 第189-216页 |
| 第一节 历史、文化与权力 | 第190-195页 |
| 第二节 文化变迁与“阴性书写” | 第195-203页 |
| 第三节 文化变迁的辩证法 | 第203-209页 |
| 第四节 文化自觉与文化自由 | 第209-216页 |
| 参考文献 | 第216-225页 |
| 附录一 腰街南碱傣族文化生态村2005年花街节活动方案 | 第225-228页 |
| 附录二 漠沙镇2007年花街节策划方案 | 第228-231页 |
| 附录三 戛洒镇2008年花腰傣“花街”文化旅游节实施方案 | 第231-234页 |
| 附录四 针对传统花街节所进行的群体访谈实录(傣洒支系) | 第234-237页 |
| 附录五 针对传统花街节所进行的群体访谈实录(傣雅支系) | 第237-241页 |
| 附录六 针对传统花街节所进行的个体访谈实录 | 第241-244页 |
| 附录七 针对现代花街节所进行的个体访谈实录 | 第244-248页 |
| 读博士学位期间发表的学术论文 | 第248-249页 |
| 后记 | 第249-251页 |
