| 中文摘要 | 第4-5页 |
| 英文摘要 | 第5页 |
| 第1章 绪论 | 第8-18页 |
| 1.1 研究背景与研究目的 | 第8-9页 |
| 1.1.1 研究背景 | 第8-9页 |
| 1.1.2 研究目的 | 第9页 |
| 1.2 概念界定与研究现状 | 第9-13页 |
| 1.2.1 相关概念界定 | 第9-10页 |
| 1.2.2 研究现状 | 第10-13页 |
| 1.3 理论价值与现实意义 | 第13-14页 |
| 1.3.1 理论价值 | 第13-14页 |
| 1.3.2 现实意义 | 第14页 |
| 1.4 理论依据与研究方法 | 第14-17页 |
| 1.4.1 理论依据 | 第14-16页 |
| 1.4.2 研究方法 | 第16-17页 |
| 1.5 论文框架 | 第17-18页 |
| 第2章 白象崇拜的起源 | 第18-28页 |
| 2.1 外来文化说 | 第18-21页 |
| 2.1.1 白象崇拜起源于佛教在缅甸的传播 | 第18-20页 |
| 2.1.2 外来文化说的其他观点 | 第20-21页 |
| 2.2 本土文化说 | 第21-27页 |
| 2.2.1 象崇拜的起源 | 第21-23页 |
| 2.2.2 骠族、缅族的尚白心理及白象崇拜产生于本土的可能性分析 | 第23-27页 |
| 小结 | 第27-28页 |
| 第3章 白象崇拜习俗的主要内容 | 第28-42页 |
| 3.1 白象的称谓、形貌特征与种类划分 | 第28-31页 |
| 3.1.1 白象的称谓 | 第28-29页 |
| 3.1.2 白象的形貌特征 | 第29-30页 |
| 3.1.3 白象的种类划分 | 第30-31页 |
| 3.2 缅甸精神信仰体系中的白象崇拜观念 | 第31-38页 |
| 3.2.1 民俗信仰中的白象崇拜观念 | 第31-34页 |
| 3.2.2 宗教信仰中的白象崇拜观念 | 第34-38页 |
| 3.3 白象崇拜习俗的相关仪式制度 | 第38-41页 |
| 3.3.1 白色御象官的任命制度 | 第39页 |
| 3.3.2 白象的洗礼仪式和命名典礼 | 第39-41页 |
| 小结 | 第41-42页 |
| 第4章 白象崇拜文化内涵的发展 | 第42-50页 |
| 4.1 专制王权的象征 | 第42-46页 |
| 4.2 祥瑞的象征 | 第46-47页 |
| 4.3 财富、荣耀的象征 | 第47-48页 |
| 4.4 国家、民族的象征 | 第48页 |
| 小结 | 第48-50页 |
| 第5章 白象崇拜的基本特征与社会功能 | 第50-55页 |
| 5.1 白象崇拜的基本特征 | 第50-52页 |
| 5.1.1 功利性 | 第50页 |
| 5.1.2 多重性 | 第50-51页 |
| 5.1.3 神秘性 | 第51页 |
| 5.1.4 俗信化趋势 | 第51-52页 |
| 5.2 白象崇拜习俗的社会功能 | 第52-54页 |
| 5.2.1 教化、规范功能 | 第52-53页 |
| 5.2.2 维系功能 | 第53-54页 |
| 5.2.3 调节功能 | 第54页 |
| 小结 | 第54-55页 |
| 结论 | 第55-58页 |
| 参考文献 | 第58-61页 |
| 致谢 | 第61-62页 |
| 在学期间的研究成果及发表的学术论文 | 第62页 |