基于文化整体性的传统村落保护策略研究--以永惹寨为例
| 摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7页 |
| 第一章 绪论 | 第12-22页 |
| 1.1 研究背景 | 第12-13页 |
| 1.2 研究目的和意义 | 第13-14页 |
| 1.2.1 研究目的 | 第13页 |
| 1.2.2 研究意义 | 第13-14页 |
| 1.3 国内外相关研究 | 第14-19页 |
| 1.3.1 国内相关研究状况 | 第14-16页 |
| 1.3.2 国外相关研究状况 | 第16-19页 |
| 1.4 研究内容与研究方法 | 第19-21页 |
| 1.4.1 研究内容 | 第19页 |
| 1.4.2 研究方法 | 第19-21页 |
| 1.5 论文研究框架 | 第21-22页 |
| 第二章 传统村落保护的理论研究 | 第22-32页 |
| 2.1 基本概念解读 | 第22-24页 |
| 2.1.1 传统与现代 | 第22页 |
| 2.1.2 传统村落 | 第22-23页 |
| 2.1.3 传统村落文化构成 | 第23-24页 |
| 2.2 典型保护模式分析 | 第24-28页 |
| 2.2.1 生态博物馆 | 第24-26页 |
| 2.2.2 民族文化生态村 | 第26-28页 |
| 2.3 对村落文化整体性保护造成破坏的主要问题 | 第28-30页 |
| 2.3.1 商业化过度开发导致的“开发性破坏” | 第28-29页 |
| 2.3.2 村民拆旧建新导致的“自建性破坏” | 第29页 |
| 2.3.3 工业化快速发展下的村落“空巢化” | 第29-30页 |
| 2.4 本章小结 | 第30-32页 |
| 第三章 村落文化整体性的理论研究 | 第32-50页 |
| 3.1 文化的含义 | 第32-37页 |
| 3.1.1 文化的定义 | 第32页 |
| 3.1.2 人与自然 | 第32-34页 |
| 3.1.3 人与文化 | 第34-35页 |
| 3.1.4 民族文化 | 第35-36页 |
| 3.1.5 文化的本质 | 第36-37页 |
| 3.2 文化整体性 | 第37-45页 |
| 3.2.1 文化整体的构成 | 第37-43页 |
| 3.2.2 文化整体的性质 | 第43页 |
| 3.2.3 文化层次的相互关系 | 第43-44页 |
| 3.2.4 文化整体性的含义 | 第44-45页 |
| 3.3 传统村落的文化整体性 | 第45-50页 |
| 3.3.1 传统村落文化的构成 | 第45-47页 |
| 3.3.2 传统村落文化内在的关联性 | 第47-49页 |
| 3.3.3 传统村落文化的整体性 | 第49-50页 |
| 第四章 文化整体性的村落保护策略 | 第50-64页 |
| 4.1 村落文化整体性传承 | 第50-54页 |
| 4.1.1 文化传承者 | 第50页 |
| 4.1.2 文化传承内容 | 第50页 |
| 4.1.3 文化传承空间 | 第50-51页 |
| 4.1.4 文化传承时间 | 第51页 |
| 4.1.5 文化传承方式 | 第51-53页 |
| 4.1.6 文化整体性传承 | 第53-54页 |
| 4.2 村落文化整体性呈现 | 第54-55页 |
| 4.3 村落文化整体性保护 | 第55-56页 |
| 4.4 对传承者——村民的保护 | 第56-58页 |
| 4.4.1 保护传统生产生活方式 | 第56-57页 |
| 4.4.2 增强文化认同与文化自信 | 第57-58页 |
| 4.4.3 确立村民主体地位 | 第58页 |
| 4.5 对传承空间——自然环境的保护 | 第58-60页 |
| 4.5.1 山体的保护 | 第59页 |
| 4.5.2 水系的保护 | 第59页 |
| 4.5.3 植被的保护 | 第59页 |
| 4.5.4 耕地的保护 | 第59页 |
| 4.5.5 小结 | 第59-60页 |
| 4.6 对传承空间——村落物质空间的保护 | 第60-61页 |
| 4.6.1 公共空间的保护 | 第60页 |
| 4.6.2 传统建筑的保护 | 第60-61页 |
| 4.6.3 基础设施的完善 | 第61页 |
| 4.6.4 小结 | 第61页 |
| 4.7 对传承时间与内容——非物质文化遗产的保护 | 第61-64页 |
| 第五章 永惹寨的村落文化构成 | 第64-102页 |
| 5.1 历史地理概况 | 第64-67页 |
| 5.1.1 区位条件 | 第64-65页 |
| 5.1.2 历史沿革 | 第65页 |
| 5.1.3 地域自然条件 | 第65-66页 |
| 5.1.4 村落文化整体框架 | 第66-67页 |
| 5.2 心态文化层 | 第67-73页 |
| 5.2.1 生态选址理念 | 第67-70页 |
| 5.2.2 传统信仰 | 第70-72页 |
| 5.2.3 文学艺术 | 第72-73页 |
| 5.3 行为文化层 | 第73-81页 |
| 5.3.1 生产行为 | 第73-74页 |
| 5.3.2 宗教行为 | 第74页 |
| 5.3.3 建造行为 | 第74-75页 |
| 5.3.4 歌舞活动 | 第75-77页 |
| 5.3.5 节庆活动 | 第77-78页 |
| 5.3.6 婚姻习俗 | 第78页 |
| 5.3.7 丧葬习俗 | 第78-81页 |
| 5.4 制度文化层 | 第81-82页 |
| 5.4.1 管理制度 | 第81页 |
| 5.4.2 婚姻戒律 | 第81页 |
| 5.4.3 生活禁忌 | 第81-82页 |
| 5.5 物态文化层 | 第82-102页 |
| 5.5.1 村落公共空间 | 第82-87页 |
| 5.5.2 传统建筑 | 第87-92页 |
| 5.5.3 崖画 | 第92-95页 |
| 5.5.4 传统服饰 | 第95-97页 |
| 5.5.5 传统手工技艺 | 第97-100页 |
| 5.5.6 传统医药 | 第100-102页 |
| 第六章 永惹寨的保护策略 | 第102-122页 |
| 6.1 永惹寨的现状与问题 | 第102-113页 |
| 6.1.1 村民现状分析 | 第102页 |
| 6.1.2 自然环境现状分析 | 第102-103页 |
| 6.1.3 村落公共空间现状分析 | 第103-106页 |
| 6.1.4 村落传统建筑现状分析 | 第106-112页 |
| 6.1.5 非物质文化遗产现状分析 | 第112-113页 |
| 6.2 保护目标 | 第113页 |
| 6.3 保护原则 | 第113-115页 |
| 6.3.1 整体性 | 第113页 |
| 6.3.2 公众参与性 | 第113-114页 |
| 6.3.3 可持续性 | 第114页 |
| 6.3.4 原真性 | 第114-115页 |
| 6.3.5 利用性 | 第115页 |
| 6.4 保护措施 | 第115-122页 |
| 6.4.1 村民的保护 | 第115-116页 |
| 6.4.2 自然环境的保护 | 第116-117页 |
| 6.4.3 村落公共空间的保护 | 第117-118页 |
| 6.4.4 村落传统建筑的保护 | 第118-119页 |
| 6.4.5 非物质文化遗产的保护 | 第119-122页 |
| 第七章 结语 | 第122-124页 |
| 致谢 | 第124-126页 |
| 参考文献 | 第126-128页 |
| 附录A：攻读学位期间发表论文目录 | 第128-130页 |
| 附录B：图片索引 | 第130-132页 |
