道教生态思想视域下的山岳型道教景观研究
| 中文摘要 | 第4-5页 |
| abstract | 第5页 |
| 引言 | 第9-21页 |
| 一、研究背景 | 第9页 |
| 二、研究目的与意义 | 第9-10页 |
| 1. 研究目的 | 第9-10页 |
| 2. 研究意义 | 第10页 |
| 三、国内外研究现状 | 第10-16页 |
| 1. 道教生态学研究现状 | 第10-13页 |
| 2. 建筑学角度研究现状 | 第13-15页 |
| 3. 道教景观研究现状 | 第15-16页 |
| 四、研究对象的确定 | 第16-18页 |
| 1. 研究对象 | 第16页 |
| 2. 相关概念阐述 | 第16-18页 |
| 五、研究的方法 | 第18-20页 |
| 1. 文献综述法 | 第18-19页 |
| 2. 实地调研法 | 第19页 |
| 3. 图形分析法 | 第19页 |
| 4. 归纳总结法 | 第19-20页 |
| 六、研究内容与框架 | 第20-21页 |
| 第一章 道教生态思想概述 | 第21-29页 |
| 1.1 道教的生态伦理思想 | 第21-25页 |
| 1.1.1“道法自然，清静无为”的生态伦理框架 | 第22-23页 |
| 1.1.2“天父地母”的生态伦理态度 | 第23-24页 |
| 1.1.3“戒杀好生”的生态伦理要求 | 第24-25页 |
| 1.2 道教的生态审美境界 | 第25-28页 |
| 1.2.1 天人合一，最高理想 | 第25页 |
| 1.2.2 洞天福地，仙境追求 | 第25-26页 |
| 1.2.3 虚静之美，虚实相生 | 第26-27页 |
| 1.2.4 返璞归真，是为大美 | 第27-28页 |
| 1.3 道教生态思想的现实意义 | 第28-29页 |
| 第二章 山岳型道教景观的选址 | 第29-58页 |
| 2.1 选址于山岳 | 第29-35页 |
| 2.1.1 山岳崇拜的宗教信仰基础 | 第29-30页 |
| 2.1.2 山岳满足道教修行的内在要求 | 第30-32页 |
| 2.1.3 山岳具备自然形胜的环境基础 | 第32-35页 |
| 2.2 主要道教宫观的选址分析 | 第35-54页 |
| 2.2.1 武当山道教宫观的选址 | 第35-45页 |
| 2.2.2 青城山道教宫观的择址 | 第45-50页 |
| 2.2.3 龙虎山道教宫观的择址 | 第50-52页 |
| 2.2.4 齐云山道教宫观的择址 | 第52-54页 |
| 2.3 山岳道教景观的选址特点 | 第54-58页 |
| 2.3.1 依山傍水，环抱天成 | 第54页 |
| 2.3.2 古迹灵坛，道教崇拜 | 第54-55页 |
| 2.3.3 植物蓊郁，生景丰茂 | 第55-56页 |
| 2.3.4 朝山休憩，以人为本 | 第56-58页 |
| 第三章 山岳型道教景观的自然山水景观 | 第58-73页 |
| 3.1“万山来朝，高险幽深”的武当山 | 第58-62页 |
| 3.2“丹岩沟谷，天池澧泉”的青城山 | 第62-65页 |
| 3.3“奇峰怪石，丹山形胜”的龙虎山 | 第65-67页 |
| 3.4“天设神就，紫衣赭裳”的齐云山 | 第67-71页 |
| 3.5 山水景观中的道教生态思想 | 第71-73页 |
| 第四章 山岳型道教景观中的植物景观及景观小品 | 第73-88页 |
| 4.1 植物景观概况 | 第73-78页 |
| 4.1.1 武当山 | 第74-75页 |
| 4.1.2 青城山 | 第75-76页 |
| 4.1.3 龙虎山 | 第76-77页 |
| 4.1.4 齐云山 | 第77-78页 |
| 4.2 古树名木与生态 | 第78-80页 |
| 4.3 风水林与生态 | 第80-82页 |
| 4.4 山岳型道教景观的景观小品 | 第82-88页 |
| 第五章 山岳型道教景观中生态设计方法的总结 | 第88-93页 |
| 5.1 景观选址的整体性与生态系统的融合 | 第88-90页 |
| 5.2 景观设计中的多样性生态设计 | 第90-92页 |
| 5.3 景观营造的因地制宜，就地取材 | 第92-93页 |
| 结语 | 第93-95页 |
| 参考文献 | 第95-99页 |
| 攻读学位期间本人出版或公开发表的论著、论文 | 第99-100页 |
| 致谢 | 第100-101页 |
