| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 导论 | 第10-46页 |
| 一、选题的缘起和意义 | 第10-11页 |
| 二、文献综述 | 第11-30页 |
| (一) 文化遗产保护研究综述 | 第12-18页 |
| (二) 休闲研究综述 | 第18-25页 |
| (三) 文化传承研究综述 | 第25-30页 |
| 三、休闲民俗与文化传承研究的理论与方法 | 第30-39页 |
| (一) 休闲民俗与文化传承的关系 | 第30-32页 |
| (二) 休闲民俗与文化传承研究的理论 | 第32-36页 |
| (三) 休闲民俗与文化传承研究的方法 | 第36-39页 |
| 四、田野点简介 | 第39-46页 |
| (一) 选点依据 | 第40-41页 |
| (二) 进入田野 | 第41-44页 |
| (三) 研究对象 | 第44-46页 |
| 第一章 休闲民俗与文化传承的概念界定与理论分析 | 第46-84页 |
| 一、休闲概念的梳理 | 第47-59页 |
| (一）出于生命本能的觅食与休憩 | 第48-53页 |
| (二) 作为劳动力再产生环节的休息 | 第53-54页 |
| (三) 休闲消费成为社会生产的动力 | 第54-57页 |
| (四) 以休闲为目的的生活方式 | 第57-59页 |
| 二、民俗概念的梳理 | 第59-71页 |
| (一) 民俗初源的艺术人类学分析 | 第59-62页 |
| (二) 民俗的娱乐风习 | 第62-66页 |
| (三) 仪式功能与情感宣泄的休闲认同 | 第66-70页 |
| (四) 以艺术事象为符号的乐生性表演 | 第70-71页 |
| 三、休闲与云南各民族物质生产民俗的契合 | 第71-79页 |
| (一) 休闲与狩猎采集民俗的契合 | 第72-74页 |
| (二) 休闲与渔业民俗的契合 | 第74-75页 |
| (三) 休闲与游牧民俗的契合 | 第75-76页 |
| (四) 休闲与农业民俗的契合 | 第76-78页 |
| (五) 休闲与工艺民俗的契合 | 第78-79页 |
| 四、文化传承是休闲与民俗的结合体 | 第79-82页 |
| 五、小结 | 第82-84页 |
| 第二章 文化自觉下元江羊街哈尼族棕扇舞的休闲传承 | 第84-125页 |
| 一、羊街乡尼果上寨的哈尼族民俗文化背景 | 第84-94页 |
| (一) 生态思想和知识 | 第85-87页 |
| (二) 建筑文化和居住方式 | 第87-91页 |
| (三) 食物与饮食文化 | 第91-93页 |
| (四) 服饰文化 | 第93-94页 |
| 二、休闲节庆中棕扇舞的文化传承内容与方式 | 第94-105页 |
| (一) 哈尼族棕扇舞的历史和文化象征意义 | 第94-95页 |
| (二) 棕扇舞的文化传承内容 | 第95-98页 |
| (三) 棕扇舞的文化传承方式 | 第98-105页 |
| 三、棕扇舞文化传承中面临的文化和实践问题 | 第105-114页 |
| (一) 当地政府的支持 | 第105-110页 |
| (二) 传承人的不懈努力 | 第110-112页 |
| (三) 主体民众的积极参与 | 第112-114页 |
| (四) 客体群域的推动和体验 | 第114页 |
| 四、棕扇舞展演、文化变异与传承困难 | 第114-120页 |
| (一) 信仰变异带来的问题 | 第115-117页 |
| (二) 功能变异带来的问题 | 第117-118页 |
| (三) 结构的变异带来的问题 | 第118-120页 |
| 五、休闲民俗与文化传承困境的矛盾分析 | 第120-124页 |
| (一) 原生文化生态展演与民间文化传承的发展悖论 | 第120-121页 |
| (二) 自然生存与外部力量介入保护的矛盾 | 第121-122页 |
| (三) 输血与持续的两难选择 | 第122-123页 |
| (四) 对民俗价值和文化的重新肯定和判断 | 第123-124页 |
| 六、小结 | 第124-125页 |
| 第三章 文化认同下峨山大棚租花腰彝服饰、剪纸和刺绣的休闲传承 | 第125-159页 |
| 一、小街镇大棚租村的花腰彝及其传统文化概况 | 第125-134页 |
| (一) 小街镇大棚租村的花腰彝概况 | 第125-128页 |
| (二) 大棚租村花腰彝妇女服饰的构成和纹样 | 第128-134页 |
| 二、花腰彝妇女服饰、剪纸和刺绣的文化传承方式 | 第134-141页 |
| (一) 花腰彝的代系传承方式 | 第134-138页 |
| (二) 制作工艺的传承 | 第138-139页 |
| (三) 象征内涵的传承 | 第139-141页 |
| 三、花腰彝妇女服饰、剪纸和刺绣的传承动力 | 第141-147页 |
| (一) 内部的文化传承与外部动力的关系 | 第141-142页 |
| (二) 来自政府的支持 | 第142-144页 |
| (三) 来自学校的支持 | 第144页 |
| (四) 来自传承项目的支持 | 第144-145页 |
| (五) 来自博览会的肯定 | 第145页 |
| (六) “传”与“承”之间的互动 | 第145-147页 |
| 四、花腰彝妇女服饰、剪纸和刺绣的传承困难 | 第147-152页 |
| (一) 大棚租村彝族文化传承堪忧 | 第147-148页 |
| (二) 花腰彝服饰变迁带来的困难 | 第148-149页 |
| (三) 剪纸工艺空间的萎缩 | 第149-151页 |
| (四) 刺绣人员的减少 | 第151-152页 |
| 五、民间艺术休闲传承的价值分析 | 第152-158页 |
| (一) 从生理需要到自我实现需要的转变 | 第152-155页 |
| (二) 服饰民俗的休闲精神外化 | 第155-157页 |
| (三) 民俗活动与休闲生活的叠交界域 | 第157-158页 |
| 六、小结 | 第158-159页 |
| 第四章 文化自豪下新平平寨花腰傣竹编工艺的休闲传承 | 第159-186页 |
| 一、新平花腰傣的文化背景与竹编工艺 | 第160-166页 |
| 二、花腰傣的竹编工艺的文化传承内容 | 第166-171页 |
| (一) 与生产生活有关的竹编工艺传承 | 第166-171页 |
| (二) 与宗教活动有关的竹编工艺传承 | 第171页 |
| 三、花腰傣竹编的文化传承方式 | 第171-178页 |
| (一) 家族式传承 | 第171-173页 |
| (二) 社会组织式传承 | 第173-176页 |
| (三) 产业化传承方式 | 第176页 |
| (四) 政府扶持的传承方式 | 第176-178页 |
| 四、花腰傣的休闲思想与竹编工艺的文化传承 | 第178-184页 |
| (一) 从农闲到生活休闲：花腰傣人的工艺品制作 | 第178-180页 |
| (二) 从生活休闲到艺术享受：节日中的花腰傣工艺品展示和销售 | 第180-182页 |
| (三) 从艺术享受到民族自豪感：花腰傣工艺师的国际展示活动 | 第182-184页 |
| 五、工艺品、休闲价值与文化传承的层级分析 | 第184-185页 |
| 六、小结 | 第185-186页 |
| 结论 | 第186-198页 |
| 一、传承休闲民俗的组成要素 | 第187-188页 |
| 二、传承休闲民俗的一般特性 | 第188-192页 |
| 三、传承休闲民俗的实践途径 | 第192-198页 |
| 参考文献 | 第198-209页 |
| 在读期间完成的科研成果 | 第209-211页 |
| 致谢 | 第211-212页 |
