| 致谢 | 第5-7页 |
| 摘要 | 第7-9页 |
| Abstract | 第9-10页 |
| 绪论 | 第14-42页 |
| 一、缘起 | 第14-22页 |
| 二、论题的意义 | 第22-28页 |
| 三、方法与思路 | 第28-35页 |
| 四、研究概述 | 第35-42页 |
| 第一章 里尔克与卡夫卡的思想渊源及同一与他者问题的展开 | 第42-85页 |
| 第一节 欧洲精神危机与现代艺术之使命 | 第44-57页 |
| 一、布拉格的现代大师与另一个精神故乡 | 第44-48页 |
| 二、"贵族"里尔克的艺术之路及其反基督教性质 | 第48-52页 |
| 三、"犹太人"卡夫卡的犹太性及灵感之源 | 第52-57页 |
| 第二节 《司炉之争》始末:艺术的救赎与救赎的艺术 | 第57-70页 |
| 一、从《司炉》到《变形记》:放逐与受难 | 第57-63页 |
| 二、里尔克与卡夫卡的分歧:两种类型的生命 | 第63-70页 |
| 第三节 夜间的歌者:奥耳福斯与约瑟芬妮 | 第70-85页 |
| 一、"深深的午夜":纽克斯之夜与耶和华之夜 | 第70-76页 |
| 二、归来的奥耳福斯与消失的约瑟芬妮 | 第76-79页 |
| 三、同一与他者:存在之家与救赎之路 | 第79-85页 |
| 第二章 同一与他者问题在死亡观中的展开 | 第85-132页 |
| 第一节 里尔克的死亡观 | 第86-102页 |
| 一、"腐尸"之后:"死神开花了" | 第87-94页 |
| 二、向死而生:"奥耳福斯在歌唱" | 第94-102页 |
| 第二节 卡夫卡的死亡观 | 第102-119页 |
| 一、"致死的疾病" | 第102-110页 |
| 二、作为审判与救赎的死亡 | 第110-119页 |
| 第三节 "我"的死亡还是"他"的死亡 | 第119-132页 |
| 一、死亡中的虚无或陌生 | 第119-125页 |
| 二、谁能死去 | 第125-132页 |
| 第三章 同一与他者问题在性爱观中的展开 | 第132-171页 |
| 第一节 里尔克的性与爱 | 第132-143页 |
| 一、性之"密仪":进入奥秘的中心 | 第133-138页 |
| 二、奥耳福斯与伟大的爱者 | 第138-143页 |
| 第二节 卡夫卡的性爱观 | 第143-155页 |
| 一、性之"魔术"与他者 | 第143-149页 |
| 二、通往救赎的婚姻 | 第149-155页 |
| 第三节 欲爱还是圣爱 | 第155-171页 |
| 一、里尔克的性与希腊神话中的原欲思想 | 第158-160页 |
| 二、卡夫卡的性与希伯来宗教的圣约传统 | 第160-164页 |
| 三、无以为继之爱 | 第164-171页 |
| 第四章 同一与他者问题在上帝观中的展开 | 第171-215页 |
| 第一节 里尔克的上帝观 | 第172-185页 |
| 一、"亲爱的上帝" | 第172-178页 |
| 二、天使与奥耳福斯 | 第178-185页 |
| 第二节 卡夫卡的上帝观 | 第185-203页 |
| 一、"我们"的上帝 | 第186-195页 |
| 二、约瑟芬妮的救赎 | 第195-203页 |
| 第三节 将来之神或古老的上帝 | 第203-215页 |
| 一、里尔克的将来之神 | 第204-208页 |
| 二、卡夫卡的古老上帝 | 第208-215页 |
| 第五章 同一与他者问题在神秘体验中的展开 | 第215-238页 |
| 第一节 里尔克的亡灵与奥耳福斯之歌 | 第216-224页 |
| 第二节 卡夫卡的幽灵与约瑟芬妮的救赎 | 第224-232页 |
| 第三节 魂归何处 | 第232-238页 |
| 结语 同一还是他者 | 第238-250页 |
| 参考文献 | 第250-259页 |
| 作者简历及在学期间取得的科研成果 | 第259页 |