| 前言 | 第1-13页 |
| 1．学术史回顾 | 第10-11页 |
| 2、关于研究方法的设想以及论文所要解决的问题 | 第11页 |
| 3、本项研究工作的理论意义与实践价值 | 第11-13页 |
| 正文 图腾圣宴的遗俗——黔东南苗族牯藏节文化内涵研究 | 第13-96页 |
| 一、黔东南苗族牯藏节风俗及相关图像分析 | 第13-60页 |
| (一) 第一年,子年：这一年的活动有迎龙谢土,选举鼓主,买祭牛,迎接子孙鼓,唤醒始祖鼓,砍鼓树等等 | 第16-28页 |
| 1、迎龙谢土 | 第16-19页 |
| 2、选举鼓主 | 第19-23页 |
| 3、买祭牛 | 第23-24页 |
| 4、迎接子孙鼓 | 第24-26页 |
| 5、醒鼓 | 第26-27页 |
| 6、砍鼓树 | 第27-28页 |
| (二) 第二年、丑年,这一年仪式活动有：迎接始祖鼓回鼓堂,开始斗牛活动 | 第28-35页 |
| 1、迎接始祖鼓回鼓堂 | 第29-32页 |
| 2、开展斗牛活动 | 第32-35页 |
| (三) 第三年,寅年,这一年的活动有审牛、号牛、制始祖鼓和杀牛献祭等 | 第35-60页 |
| 1、审牛 | 第35-36页 |
| 2、号牛 | 第36页 |
| 3、制作始祖鼓 | 第36页 |
| 4、杀牛祭鼓及以后十四天的各项活动 | 第36-60页 |
| 二、牯藏节文化形态结构的分析 | 第60-88页 |
| (一) 从牯藏节的历史渊源看蚩尤、牛、枫木、鼓的关联 | 第60-81页 |
| 1、从文献材料来看 | 第60页 |
| 2、从无形文化(方言、口传、风俗)的材料论证 | 第60-64页 |
| (1)、用文山苗语解读蚩尤,最能反映蚩尤的个性特征 | 第60-61页 |
| (2)、次谈苗族的传说 | 第61-62页 |
| (3)、文山苗族至今仍在祭祀他们的远古祖先——蚩尤 | 第62-64页 |
| 3、从出土文物来看,蚩尤族为什么要以牛为图腾呢? | 第64-74页 |
| 4、东夷苗蛮的由来——牛头人身背生“双翅”(双鸟)神兽的产生 | 第74-79页 |
| 5、枫木、鼓的由来 | 第79-81页 |
| (二) 关于牯藏节的来源传说——洪水神话中的兄妹婚姻 | 第81-88页 |
| 三、结语 | 第88-91页 |
| 四、附表 | 第91-96页 |
| (一) 祭鼓活动程序一览表 | 第91-94页 |
| (二) 祭鼓节活动职员表 | 第94-96页 |
| 主要参考书目： | 第96-99页 |
