| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-7页 |
| 第1章 绪论 | 第10-14页 |
| 1.1 选题理由与研究内容 | 第10-11页 |
| 1.1.1 选题理由 | 第10-11页 |
| 1.1.2 研究内容 | 第11页 |
| 1.2 研究价值 | 第11-12页 |
| 1.3 研究方法 | 第12页 |
| 1.4 论文的结构框架 | 第12-14页 |
| 第2章 理论基础分析及研究现状 | 第14-20页 |
| 2.1 认知语言学研究 | 第14-16页 |
| 2.1.1 认知语言学的理论基础 | 第14-15页 |
| 2.1.2 例子分析 | 第15-16页 |
| 2.2 “隐喻”概念研究 | 第16-18页 |
| 2.2.1 基本理论 | 第16-17页 |
| 2.2.2 例子分析 | 第17-18页 |
| 2.3 佛教术语隐喻的研究现状 | 第18-20页 |
| 第3章 《般若波罗蜜多心经》的术语隐喻研究 | 第20-28页 |
| 3.1 《般若波罗蜜多心经》来源及地位 | 第20-21页 |
| 3.2 《般若波罗蜜多心经》术语隐喻研究 | 第21-28页 |
| 3.2.1 般若 | 第21-23页 |
| 3.2.2 空 | 第23页 |
| 3.2.3 五蕴 | 第23-28页 |
| 3.2.3.1 色蕴 | 第24-25页 |
| 3.2.3.2 受蕴 | 第25-26页 |
| 3.2.3.3 想蕴、行蕴及识蕴 | 第26-28页 |
| 第4章 “唯识学”中的术语——“八识心王”的隐喻研究 | 第28-42页 |
| 4.1 “唯识学”简介 | 第29-31页 |
| 4.1.1 印度和中国的唯识学简略 | 第29页 |
| 4.1.2 何为“识”及“唯识”？ | 第29-31页 |
| 4.2 “八识心王”及其隐喻研究 | 第31-42页 |
| 4.2.1 阿赖耶识——生命的仓库、柜子或硬盘 | 第31-34页 |
| 4.2.2 末那识——淘气的侍卫 | 第34-36页 |
| 4.2.3 意识——生命神通广大的英雄 | 第36-39页 |
| 4.2.4 前五识——五个纯真的小孩子 | 第39-42页 |
| 第5章 《西游记》中跟佛教术语相关的隐喻研究 | 第42-54页 |
| 5.1 《西游记》与其作者——吴承恩 | 第42-43页 |
| 5.2 《西游记》中关于《般若波罗蜜多心经》术语的隐喻 | 第43-48页 |
| 5.2.1 “空”表现在哪些细节？ | 第43-46页 |
| 5.2.2 为什么说“五行山”是“五蕴”的隐喻？ | 第46-48页 |
| 5.3 《西游记》中关于“唯识学”术语的隐喻 | 第48-54页 |
| 5.3.1 唐僧——阿赖耶识的“扮演者” | 第48-49页 |
| 5.3.2 沙僧——末那识的“扮演者” | 第49-50页 |
| 5.3.3 孙悟空——意识的“扮演者” | 第50-52页 |
| 5.3.4 猪八戒——前五识的“扮演者” | 第52-53页 |
| 5.3.5 小结 | 第53-54页 |
| 第6章 结语 | 第54-56页 |
| 参考文献 | 第56-60页 |
| 发表论文和参加科研情况说明 | 第60-62页 |
| 致谢 | 第62-63页 |