士大夫或基督徒—杨廷筠的基督教儒学
| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 目录 | 第7-9页 |
| 绪论 | 第9-14页 |
| 一、研究背景 | 第9页 |
| 二、研究现状及意义 | 第9-12页 |
| 三、研究内容提要 | 第12-14页 |
| 第一章 明末基督教在中国传播情况 | 第14-23页 |
| 一、万历年间社会状况 | 第14-19页 |
| (一) 乱象已形的社会政治 | 第14-16页 |
| (二) 作为社会风气主导力量的儒家 | 第16-17页 |
| (三) 佛教和道教在明末的状况 | 第17-19页 |
| 二、基督教的传播情况 | 第19-21页 |
| (一) 耶稣会来华传播历史背景及状况 | 第19-20页 |
| (二) 利玛窦的传教策略 | 第20-21页 |
| 三、小结 | 第21-23页 |
| 第二章 杨廷筠向基督教徒的转变 | 第23-36页 |
| 一、杨廷筠信仰佛教 | 第24-29页 |
| (一) 杨廷筠信仰佛教的过程和原因 | 第24-27页 |
| (二) 对佛教的批评转而信仰基督教 | 第27-29页 |
| 二、杨廷筠皈依基督教 | 第29-35页 |
| (一) 杨廷筠入教的特殊途径 | 第29-31页 |
| (二) 杨廷筠皈依基督教的过程和原因 | 第31-35页 |
| 三、小结 | 第35-36页 |
| 第三章 “以耶补儒”——杨廷筠的“新儒学”(上) | 第36-46页 |
| 一、为何“以耶补儒” | 第37-39页 |
| (一) 儒教“缺陷”的由来 | 第37-38页 |
| (二) “新儒学”建构的理论需要 | 第38-39页 |
| (三) 杨廷筠与利玛窦补儒的区别 | 第39页 |
| 二、天主创造百神万物 | 第39-46页 |
| (一) 天主造物的宏观宇宙论 | 第39-40页 |
| (二) 天主造物的世界构成论 | 第40-42页 |
| (三) 重建儒家神灵体系 | 第42-46页 |
| 第四章 “以耶补儒”——杨廷筠的“新儒学”(下) | 第46-53页 |
| 一、人性论 | 第46-47页 |
| 二、天堂地狱 | 第47-51页 |
| (一) 天堂地狱层次划分 | 第47-48页 |
| (二) 天堂地狱的居住者——灵魂 | 第48-50页 |
| (三) 人与天主的对话——祭祀 | 第50-51页 |
| 三、小结 | 第51-53页 |
| 第五章 杨廷筠对儒教和基督教的平衡 | 第53-59页 |
| 一、杨廷筠对私人信仰的认同 | 第54-57页 |
| (一) 士大夫对基督教认识的不同途径和程度 | 第54-55页 |
| (二) 杨廷筠对基督教的接受程度 | 第55-57页 |
| 二、杨廷筠对公共身份的认同 | 第57-59页 |
| 结论 | 第59-60页 |
| 参考文献 | 第60-63页 |
| 致谢 | 第63页 |
