湛江“年例”的变迁（1892-1992）
| 中文摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 绪论 | 第8-13页 |
| 一、选题缘起与研究意义 | 第8-9页 |
| (一) 选题缘起 | 第8页 |
| (二) 研究意义 | 第8-9页 |
| 二、学术史回顾 | 第9-11页 |
| 三、研究思路与方法 | 第11页 |
| (一) 研究思路 | 第11页 |
| (二) 研究方法 | 第11页 |
| 四、研究重点与难点 | 第11-13页 |
| (一) 研究重点 | 第11页 |
| (二) 研究难点 | 第11-13页 |
| 第一章 湛江年例主神形象变迁及其信仰 | 第13-31页 |
| 第一节 历史人物的人格神 | 第14-25页 |
| (一) 雷祖的年例形象与信仰 | 第14-18页 |
| (二) 天后的年例形象与信仰 | 第18-21页 |
| (三) 罗侯王的年例形象 | 第21-23页 |
| (四) 年例的其他人格神 | 第23-25页 |
| 第二节 宗教神灵 | 第25-27页 |
| (一) 佛教的代表——观音 | 第25-26页 |
| (二) 道教代表——真武大帝 | 第26-27页 |
| 第三节 另类神灵 | 第27-29页 |
| (一) 祖先与年例 | 第27-28页 |
| (二) 土地神 | 第28-29页 |
| 小结 | 第29-31页 |
| 第二章 做年例的仪式及其演变 | 第31-55页 |
| 第一节 做年例的日期、联庄模式和活动经费 | 第31-41页 |
| (一) 特殊日期的意义和联庄模式 | 第37-39页 |
| (二) 活动经费筹集方式和参与人员的演变 | 第39-41页 |
| 第二节 做年例的形式变迁——以霞山北月村为例 | 第41-52页 |
| (一) 北月村的渊源及雷神信仰地区年例的传承 | 第41-42页 |
| (二) 起年例——游灯和迎神的象征意义和演变 | 第42-46页 |
| (三) 正年例——摆醮和游神的演变 | 第46-51页 |
| (四) 尾年例——雷祖回庙的象征意义 | 第51-52页 |
| 小结 | 第52-55页 |
| 第三章 睇年例的演戏及其寓意 | 第55-65页 |
| 第一节 雷州剧和粤剧的关系 | 第55-56页 |
| 第二节 睇大戏与祭祀——以北月村为例子 | 第56-63页 |
| (一) “起年例”戏剧的寓意 | 第56-59页 |
| (二) “正年例”戏剧的寓意 | 第59-62页 |
| (三) 尾年例戏中电影的寓意 | 第62-63页 |
| 小结 | 第63-65页 |
| 第四章 食年例的习俗及其变迁 | 第65-80页 |
| 第一节 湛江地区的宴席习俗 | 第65-70页 |
| (一) 吴川地区的宴席习俗 | 第65-66页 |
| (二) 廉江地区的宴席习俗 | 第66-68页 |
| (三) 徐闻地区的宴席习俗 | 第68页 |
| (四) 遂溪地区的宴席习俗 | 第68-69页 |
| (五) 海康(雷州)地区的宴席习俗 | 第69-70页 |
| 第二节 圣化的食物——食桌上的祭祀 | 第70-76页 |
| (一) 无鸡不成宴 | 第70-75页 |
| (二) 猪肉的地位 | 第75-76页 |
| 第三节 禁忌的食物——禁忌的狗 | 第76-79页 |
| (一) 食物的角色——狗肉 | 第77-78页 |
| (二) 守护神的角色——石狗 | 第78页 |
| (三) 矛盾心理的缘由 | 第78-79页 |
| 小结 | 第79-80页 |
| 结论 | 第80-83页 |
| 附录1 雷祖相关资料 | 第83-84页 |
| 附录2 罗侯王相关资料 | 第84-85页 |
| 附录3 游神 | 第85-88页 |
| 附表4 雷州剧和北月村石碑 | 第88-89页 |
| 参考文献 | 第89-91页 |
| 致谢 | 第91-92页 |
