| 目录 | 第1-6页 |
| CONTENTS | 第6-8页 |
| 摘要 | 第8-11页 |
| Abstract | 第11-14页 |
| 文献综述 | 第14-19页 |
| 序言 | 第19-20页 |
| 第一章 政治与学术——论黄宗羲之生平 | 第20-52页 |
| 一 东林之后 | 第21-24页 |
| 二 复社之途 | 第24-28页 |
| 三 动乱之间 | 第28-31页 |
| 四 著书立说 | 第31-38页 |
| 五 师承蕺山 | 第38-52页 |
| 第二章 权力与道德——论《明夷待访录》中的政治思想 | 第52-107页 |
| 一 “人者”名君——权力的“德性”起源考 | 第54-61页 |
| 二 政道平衡——权力的实践运用法则 | 第61-67页 |
| 三 学校之议——游离于君主权力之外的德性 | 第67-78页 |
| 四 制度反思——关于明代政治现实的批判 | 第78-98页 |
| 五 总结及展望——黄宗羲思想谱系的发端 | 第98-107页 |
| 第三章 原型与阐释——论蕺山学视域下的黄宗羲心学 | 第107-248页 |
| 一 蕺山学思想之基本规模——论刘宗周思想之原型 | 第110-181页 |
| 1 慎独工夫 | 第110-119页 |
| 2 诚意与心性 | 第119-134页 |
| 3 宇宙而理气 | 第134-150页 |
| 4 “习”与《人谱》 | 第150-160页 |
| 5 蕺山与阳明学 | 第160-181页 |
| 二 蕺山学思想之阐释展开——论黄宗羲的心学阐释 | 第181-248页 |
| 1 《从子刘子行状》到《明儒学案·自序》——黄宗羲对蕺山思想的阐释 | 第181-219页 |
| 2 《孟子师说》——黄宗羲对蕺山思想的阐释应用及其困境 | 第219-248页 |
| 第四章 心性与实践——《明儒学案》视角下的明代心学总论 | 第248-336页 |
| 一 写作的背景与目的 | 第248-258页 |
| 二《明儒学案》之结构解读 | 第258-306页 |
| 三《明儒学案》之宗旨解读 | 第306-336页 |
| 1 “盈天下者”的思维意蕴 | 第306-314页 |
| 2 “生生不息”的情感关怀 | 第314-321页 |
| 3 “理学”的明代思想定位 | 第321-328页 |
| 4 “经史复兴”的思想展望 | 第328-336页 |
| 第五章 阳明与蕺山——《明儒学案》视角下的明代心学分论 | 第336-420页 |
| 一 王阳明的出世——主体性道德学的确立 | 第336-347页 |
| 二 陈白沙与王龙溪——转向本体境识的主体道德 | 第347-363页 |
| 三 湛甘泉——重拾客体性道德的努力 | 第363-372页 |
| 四 聂双江与罗念庵——自主体之道德变为道德之主体 | 第372-393页 |
| 五 泰州学派——新道德要求的产生 | 第393-409页 |
| 六 蕺山的“师说”——士大夫群体的自我批判 | 第409-420页 |
| 参考文献 | 第420-425页 |
| 致谢 | 第425-427页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第427页 |
