| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-8页 |
| 导言 | 第8-13页 |
| 一、研究缘起 | 第8-9页 |
| 二、论题论证简述 | 第9-13页 |
| 第一章 李泽厚的“巫史传统论”思想 | 第13-22页 |
| 第一节 李泽厚“巫史传统论”思想溯源 | 第13-15页 |
| 第二节 李泽厚对“巫史传统论”思想的论证 | 第15-19页 |
| 一、李泽厚对“巫”和“史”的界定 | 第15页 |
| 二、由巫到史的演变 | 第15-19页 |
| 第三节 对李泽厚“巫史传统论”思想的评价和展开 | 第19-22页 |
| 一、李泽厚巫史传统论的两大疑问 | 第19-21页 |
| 二、对“巫史传统论”的深入和展开 | 第21-22页 |
| 第二章 “巫史传统论”的前提:“巫”是人类文明的共有起源 | 第22-37页 |
| 第一节 巫文化的共同性及其成因 | 第22-33页 |
| 一、起源上的共同性 | 第23-26页 |
| 二、特征上的共同性 | 第26-33页 |
| 第二节 巫文化共同性的典型表现:巫君合一 | 第33-37页 |
| 一、《金枝》中的“森林之王” | 第33-34页 |
| 二、中国的“王为首巫”和“王配帝” | 第34-35页 |
| 三、巫君合一的实质 | 第35-37页 |
| 第三章 巫文化在西方的演进:“走向科学与宗教的分野” | 第37-45页 |
| 第一节 巫术信仰走向宗教神信仰 | 第37-40页 |
| 一、巫术的不灵验 | 第37-39页 |
| 二、统一神的出现 | 第39-40页 |
| 第二节 科学的产生 | 第40-42页 |
| 一、巫与科学的相似性 | 第40-41页 |
| 二、古希腊的理性传统 | 第41-42页 |
| 第三节 小结:巫在西方“走向科学与宗教” | 第42-45页 |
| 第四章 巫在中国形成以祖先崇拜为典型特征的“巫史传统” | 第45-60页 |
| 第一节 从农业国到尊老敬祖:生产方式上的解读 | 第49-50页 |
| 第二节 由氏族神到祖先神:神话学上的证据 | 第50-53页 |
| 第三节 “绝地天通”:宗教改革的影响 | 第53-55页 |
| 第四节 “王配帝”:商族的启示 | 第55-57页 |
| 第五节 “敬天贵德”:周朝的启蒙 | 第57-60页 |
| 结论 | 第60-62页 |
| 参考文献 | 第62-65页 |
| 致谢 | 第65页 |
