佛教与唐五代白话小说
| 中文摘要 | 第1-5页 |
| 英文摘要 | 第5-8页 |
| 目录 | 第8-12页 |
| 导言 | 第12-19页 |
| 第一章 佛典传译和佛教的本土化 | 第19-55页 |
| 第一节 译经方式:口述笔受，建立译场 | 第19-29页 |
| 一、 口传与口译 | 第19-23页 |
| 二、 重质与重文 | 第23-26页 |
| 三、 译场与助手 | 第26-29页 |
| 第二节 译经文体:华梵结合，韵散相间 | 第29-42页 |
| 一、 理念:从直译到意译 | 第29-35页 |
| 二、 文体:以通俗释抽象 | 第35-42页 |
| 第三节 文化取向:借外传内，格义拟配 | 第42-55页 |
| 一、 译经时的概念选择 | 第42-47页 |
| 二、 讲经中的比配贯通 | 第47-55页 |
| 第二章 佛教和魏晋隋唐时期的文化生活 | 第55-99页 |
| 第一节 帝王的宗教需求 | 第55-68页 |
| 一、 精神崇尚，礼佛敬僧 | 第55-60页 |
| 二、 政治需要，裨益王化 | 第60-68页 |
| 第二节 僧侣的文化生活 | 第68-77页 |
| 一、 博涉内外，相与名士 | 第68-73页 |
| 二、 擅诗会文，兼工书画 | 第73-77页 |
| 第三节 文士的佛学修养 | 第77-89页 |
| 一、 交好名僧，儒释兼修 | 第77-83页 |
| 二、 融通佛理，优游文学 | 第83-89页 |
| 第四节 民间的宗教信仰 | 第89-99页 |
| 一、 佛教道场的建立 | 第89-92页 |
| 二、 百姓的佛事活动 | 第92-99页 |
| 第三章 佛教与变文 | 第99-142页 |
| 第一节 “变文”成说 | 第99-109页 |
| 一、 变佛经为俗讲说 | 第99-100页 |
| 二、 述佛经神变事说 | 第100-102页 |
| 三、 由梵语而转译说 | 第102-103页 |
| 四、 经文文体变异说 | 第103-105页 |
| 五、 本土文体发展说 | 第105-109页 |
| 第二节 疏“变” | 第109-117页 |
| 一、 汉语文献中的“交” | 第109-111页 |
| 二、 汉译佛典中的“变” | 第111-117页 |
| 第三节 多重文化视角的考察 | 第117-128页 |
| 一、 从本土文化的视角考察变之由来 | 第117-120页 |
| 二、 从变文和经文关系的视角考察变文由来 | 第120-125页 |
| 三、 从佛法要义的视角考察变之涵义 | 第125-128页 |
| 第四节 从变相看变文 | 第128-142页 |
| 一、 佛像与像教:造像、观像、行像 | 第128-134页 |
| 二、 示现与观想:变相的由来和功能 | 第134-142页 |
| 第四章 俗讲、变文与白话小说的形成 | 第142-178页 |
| 第一节 讲唱者:身份的变迁与技艺的传播 | 第143-152页 |
| 一、 法师、都讲与经师、导师 | 第143-146页 |
| 二、 僧讲、尼讲与俗讲、转变 | 第146-152页 |
| 第二节 书录者:发愿、修持与教化 | 第152-161页 |
| 一、 从变文和说话渊源推导其可然性 | 第152-155页 |
| 二、 从经文和变文写本判断其实然性 | 第155-161页 |
| 第三节 接受者:听讲与阅读的双重接受 | 第161-170页 |
| 一、 听觉接受:观听俗讲 | 第161-164页 |
| 二、 视觉接受:阅读变文 | 第164-170页 |
| 第四节 唐五代白话小说的界定 | 第170-178页 |
| 一、 白话小说的概念确立 | 第170-175页 |
| 二、 白话小说的基本篇目 | 第175-178页 |
| 第五章 唐五代白话小说的叙事体制 | 第178-233页 |
| 第一节 叙事体制的渊源与衍变 | 第178-194页 |
| 一、 韵散相间体制的佛典渊源 | 第178-189页 |
| 二、 韵文引导方式的三种类型 | 第189-194页 |
| 第二节 叙事形式的特征与功能 | 第194-217页 |
| 一、 散文的基本句式及其特点 | 第194-199页 |
| 二、 韵文的基本句式及其特点 | 第199-205页 |
| 三、 韵散相间形式的基本功能 | 第205-213页 |
| 四、 全韵篇目的形式特点和功能 | 第213-217页 |
| 第三节 佛典语汇的袭用和变异 | 第217-233页 |
| 一、 佛典常用语汇的袭用 | 第217-226页 |
| 二、 基本句式的整饬变异 | 第226-233页 |
| 第六章 唐五代白话小说的题材来源(上) | 第233-278页 |
| 第一节 佛经故事的直接演化 | 第233-262页 |
| 一、 八相题材 | 第233-245页 |
| 二、 目连题材 | 第245-251页 |
| 三、 祗园题材 | 第251-254页 |
| 四、 其他题材 | 第254-262页 |
| 第二节 僧道故事的敷衍变异 | 第262-278页 |
| 一、 慧远题材 | 第262-266页 |
| 二、 玄奘题材 | 第266-269页 |
| 三、 道士题材 | 第269-278页 |
| 第七章 唐五代白话小说的题材来源(下) | 第278-320页 |
| 第一节 史实时事的异样观照 | 第278-298页 |
| 一、 历史题材 | 第278-292页 |
| 二、 时事题材 | 第292-298页 |
| 第二节 民间故事的杂糅变迁 | 第298-320页 |
| 一、 传说题材 | 第298-312页 |
| 二、 感应题材 | 第312-313页 |
| 三、 其他题材 | 第313-320页 |
| 第八章 唐五代白话小说的观念世界 | 第320-362页 |
| 第一节 修道说法的人生观 | 第320-328页 |
| 一、 为度众生，示现化导 | 第320-325页 |
| 二、 舍生求法，给施众生 | 第325-328页 |
| 第二节 善恶轮回的因果观 | 第328-337页 |
| 一、 善恶因果，六道轮回 | 第328-333页 |
| 二、 人有三生，业有三报 | 第333-337页 |
| 第三节 三教融存的伦理观 | 第337-353页 |
| 一、 三教并存，彼含互摄 | 第337-341页 |
| 二、 援儒入佛，征史说法 | 第341-345页 |
| 三、 忠孝并崇，渊源深厚 | 第345-353页 |
| 第四节 三世三界的时空观 | 第353-362页 |
| 一、 三生三世，百千万劫 | 第353-357页 |
| 二、 三界六天，三千大千 | 第357-362页 |
| 第九章 佛教与唐五代白话小说的文学史意义 | 第362-407页 |
| 第一节 佛教对中国文学观念世界的影响 | 第362-388页 |
| 一、 佛教文学拓展了中国文学的想象空间 | 第362-371页 |
| 二、 佛教文学补构了中国文学的形象体系 | 第371-381页 |
| 三、 佛教理念生发了中国文学的三生观念 | 第381-388页 |
| 第二节 唐五代白话小说的小说史价值 | 第388-407页 |
| 一、 影响唐代文言小说的形式构成 | 第388-394页 |
| 二、 直接导致宋元白话小说的形成 | 第394-400页 |
| 三、 分流出后世多种文学艺术种类 | 第400-407页 |
| 附录: 主要参考文献 | 第407-413页 |
| 后记 | 第413-417页 |
