| 内容提要 | 第1-8页 |
| 绪论 | 第8-23页 |
| 第一节 关于近松戏剧的先行研究 | 第8-13页 |
| 一、日本学界的近松研究 | 第9-12页 |
| 二、中国学界的近松研究 | 第12-13页 |
| 第二节 选题依据、问题意识及研究任务 | 第13-14页 |
| 第三节 本论文运用的的悲剧研究模式和理论方法 | 第14-20页 |
| 第四节 论文结构及各章主旨 | 第20-21页 |
| 第五节 关于本论文的几点说明 | 第21-23页 |
| 第一章 近松门左卫门生平、创作及其时代 | 第23-43页 |
| 第一节 近松门左卫门的时代 | 第23-28页 |
| 第二节 近松生平及创作情况 | 第28-33页 |
| 一、近松的生平概况 | 第28-31页 |
| 二、新净瑠璃的产生与发展 | 第31-32页 |
| 三、近松作品的分类及基本特征 | 第32-33页 |
| 第三节 近松世话物悲剧：本论文的研究对象 | 第33-41页 |
| 一、世话物悲剧：近松创作的最高成就 | 第34-37页 |
| 二、作为戏剧诗人的近松 | 第37-40页 |
| 三、研究近松世话物悲剧的意义 | 第40-41页 |
| 小结 | 第41-43页 |
| 第二章 世话物悲剧的内涵：町人的生存实态与历史命运 | 第43-52页 |
| 第一节 从“新闻”到戏剧：世话物悲剧的取材 | 第43-45页 |
| 第二节 惯性的展示：生意、家庭、日常生活 | 第45-49页 |
| 第三节 义理与人情的展示：伦理·婚姻·自主情爱 | 第49-50页 |
| 第四节 生与死：町人生活与命运的极限化表达 | 第50-51页 |
| 小结 | 第51-52页 |
| 第三章 论世话物悲剧中的人物形象 | 第52-67页 |
| 第一节 近松笔下的悲剧人物：“弱的英雄” | 第52-54页 |
| 第二节 世话物悲剧中的男主人公及悲剧性格 | 第54-61页 |
| 第三节 世话物悲剧中的女性形象 | 第61-63页 |
| 第四节 丑角与恶人：世话物悲剧中的喜剧形象 | 第63-64页 |
| 第五节 蜕变和自我解体的武士形象 | 第64-65页 |
| 第六节 人物形象综论：近世日本的世相和人群 | 第65-66页 |
| 小结 | 第66-67页 |
| 第四章 世话物悲剧中的美意识和哲学文化 | 第67-109页 |
| 第一节 近松时代的文化与思想：美学研究和哲学分析的可能性 | 第67-70页 |
| 第二节 论世话物悲剧中的美意识：粹、性、情、哀、死 | 第70-96页 |
| 一、近松对“粹”的展示和破除 | 第71-74页 |
| 二、近松世话物悲剧中的“性” | 第74-75页 |
| 三、作为“生命之花”的情 | 第75-79页 |
| 四、世话物悲剧中的“哀”（あわれ） | 第79-82页 |
| 五、世话物悲剧中的“死” | 第82-96页 |
| 第三节 略说“道行（みちゆき）”段子 | 第96-99页 |
| 一、作为一种起支撑作用的戏剧结构的道行 | 第96-97页 |
| 二、展示个人生命维度和生命空间的道行 | 第97-98页 |
| 三、作为一种意义结构的“道行” | 第98-99页 |
| 第四节 佛教信仰与世话物悲剧的关系 | 第99-107页 |
| 一、日本佛教的历史演变及对文化的影响 | 第100-101页 |
| 二、作为世话物悲剧原型的佛教 | 第101-103页 |
| 三、佛教原型与世话物悲剧叙事结构的对应关系 | 第103-107页 |
| 小结 | 第107-109页 |
| 第五章 近松世话物悲剧精神研究 | 第109-130页 |
| 小引关于悲剧性和悲剧精神 | 第109-110页 |
| 第一节 义理与人情辩 | 第110-116页 |
| 一、作为世话物悲剧的核心结构的义理和人情 | 第110-111页 |
| 二、世话物悲剧中义理与人情的构成 | 第111-113页 |
| 三、义理和人情的交融、分化及悲剧冲突的形成 | 第113-116页 |
| 四、悲剧冲突的呈现 | 第116页 |
| 第二节 悲剧人物的内在动力：情欲—激情—意志—死亡 | 第116-119页 |
| 第三节 悲剧冲突与悲剧精神 | 第119-128页 |
| 一、“恢宏的”义理之网 | 第119-120页 |
| 二、多元化的悲剧冲突 | 第120-126页 |
| 三、悖反式的冲突结局 | 第126页 |
| 四、悲剧精神的呈现 | 第126-128页 |
| 小结 | 第128-130页 |
| 第六章 论世话物悲剧的艺术风格 | 第130-150页 |
| 第一节 世话物悲剧中的现实主义精神 | 第130-132页 |
| 第二节 主情主义与世话物悲剧的浪漫主义文风 | 第132-134页 |
| 第三节 世话物悲剧的结构特征与叙事风格 | 第134-137页 |
| 一、世话物悲剧的C 型结构 | 第134-135页 |
| 二、近松式的“三一律” | 第135-136页 |
| 三、戏剧结构与叙事风格的对应存在 | 第136-137页 |
| 第四节 世话物悲剧方法论 | 第137-148页 |
| 一、“场”的内涵与外延 | 第137-139页 |
| 二、“暗影”的作用 | 第139-140页 |
| 三、作为隐喻、象征的双关语 | 第140-144页 |
| 四、近松式“黄金中庸” | 第144-147页 |
| 五、近松式的“突转”及其作用 | 第147-148页 |
| 第五节 类同化：世话物悲剧艺术上的缺憾 | 第148-149页 |
| 小结 | 第149-150页 |
| 第七章 比较文学视野内的世话物悲剧 | 第150-190页 |
| 第一节 对世话物悲剧进行比较研究的可能性 | 第150-151页 |
| 第二节 关于悲剧人物的比较研究 | 第151-158页 |
| 一、高贵者与卑微者 | 第152-153页 |
| 二、强者与弱者 | 第153-154页 |
| 三、抗拒者、行动者与挣扎、逃遁的人 | 第154-155页 |
| 四、理性之人与感性之人 | 第155-157页 |
| 五、觉悟者与走向觉悟的人 | 第157-158页 |
| 第三节 关于悲剧精神的比较研究 | 第158-168页 |
| 一、悲剧发生的场域：生存界与存在界 | 第160-161页 |
| 二、悲剧主人公生命构成的差异 | 第161-162页 |
| 三、化解矛盾的相似的方式和不同的结果 | 第162-164页 |
| 四、异质的悲剧精神 | 第164-168页 |
| 第四节 情与理冲突的模式的同与异 | 第168-177页 |
| 一、拉辛的时代及思想文化背景 | 第168-171页 |
| 二、关于近松世话物悲剧与拉辛悲剧可比性的分析 | 第171-172页 |
| 三、情与理冲突的不同形式 | 第172-174页 |
| 四、与时代精神接榫的不同方式和结果 | 第174-177页 |
| 第五节 共通的生命核心和相近的悲剧精神 | 第177-189页 |
| 一、作为生命核心和悲剧冲突之一极的“情” | 第179-182页 |
| 二、关于悲剧人物的对比研究 | 第182-184页 |
| 三、悲剧精神的比较研究 | 第184-189页 |
| 小结 | 第189-190页 |
| 第八章 世话物悲剧精神的文化价值和历史意义 | 第190-207页 |
| 第一节 生死场上的悲剧：世话物悲剧的模式 | 第190-191页 |
| 第二节 日本古典文学悲剧精神的完成 | 第191-193页 |
| 第三节 世话物悲剧与近世日本民族的生命模式 | 第193-196页 |
| 第四节 世话物悲剧精神与近世日本民族悲剧性格的生成 | 第196-206页 |
| 一、文化和文学中悲剧精神的同一性 | 第196-199页 |
| 二、武士的“白死”和町人的殉情之死 | 第199-202页 |
| 三、世之介的扬帆出海与治兵卫们的逃离此世 | 第202-203页 |
| 四、永久的孤独及其意义 | 第203-206页 |
| 小结 | 第206-207页 |
| 结语 | 第207-209页 |
| 文献目录 | 第209-220页 |
| 攻博期间发表的学术论文目录 | 第220-221页 |
| 论文摘要 | 第221-224页 |
| ABSTRACT | 第224-227页 |
| 后记 | 第227-228页 |
