| 摘要 | 第2-4页 |
| abstract | 第4-6页 |
| 引言 | 第9-15页 |
| 一、选题目的与意义 | 第9-10页 |
| (一)选题目的 | 第9页 |
| (二)选题意义 | 第9-10页 |
| 二、国内外研究综述 | 第10-12页 |
| (一)国内研究综述 | 第10-12页 |
| (二)国外研究综述 | 第12页 |
| 三、突破难题和创新之处 | 第12-13页 |
| (一)突破难题 | 第12-13页 |
| (二)创新之处 | 第13页 |
| 四、研究方法与研究思路 | 第13-15页 |
| (一)研究方法 | 第13-14页 |
| (二)研究思路 | 第14-15页 |
| 第一章 西方哲学中的身心问题 | 第15-34页 |
| 第一节 身心问题的产生 | 第15-20页 |
| 一、心灵、身体的存在与身心问题 | 第15页 |
| 二、西方古代传统哲学对身心问题产生的影响 | 第15-17页 |
| 三、身心问题发展概况 | 第17-20页 |
| 第二节 笛卡尔哲学中的身心问题 | 第20-31页 |
| 一、第一、二沉思：将心灵撤离感官与发现心灵本性 | 第21-24页 |
| 二、第三、五沉思：上帝存在的证明 | 第24-26页 |
| 三、第四、六沉思：真理与身心关系 | 第26-31页 |
| 第三节 笛卡尔身心关系论证的影响 | 第31-34页 |
| 一、身心问题对心灵哲学发展的促进 | 第31-32页 |
| 二、基于身心问题的胡塞尔现象学 | 第32页 |
| 三、后现代主义中的笛卡尔哲学精神 | 第32-34页 |
| 第二章 笛卡尔身心关系悖论的形成与实质 | 第34-50页 |
| 第一节 悖论的前提：身体与心灵二元对立 | 第34-37页 |
| 一、普遍怀疑中的身心区分 | 第34-35页 |
| 二、身体与心灵对立的认识论证明 | 第35-36页 |
| 三、身心本体层面的二元 | 第36-37页 |
| 第二节 悖论的形成：身体与心灵相互统一 | 第37-41页 |
| 一、感觉活动是身体和心灵统一的明证 | 第37-38页 |
| 二、身心统一的比喻论证 | 第38-40页 |
| 三、身心交互作用的场所 | 第40-41页 |
| 第三节 笛卡尔身心关系悖论的实质 | 第41-50页 |
| 一、身体、心灵两个实体的相悖 | 第42-44页 |
| 二、三个原初概念之间的羁绊 | 第44-47页 |
| 三、感觉和身体论证的背离 | 第47-50页 |
| 第三章 笛卡尔身心关系悖论的求解 | 第50-64页 |
| 第一节 探索阶段：笛卡尔之后种种求解方案的弊病及启示 | 第50-57页 |
| 一、近代哲学家的探索 | 第50-52页 |
| 二、现代经验论者的求解 | 第52-54页 |
| 三、现代语言哲学与存在主义哲学的解决路径 | 第54-57页 |
| 第二节 实证阶段：自然科学呈现出的解决倾向 | 第57-64页 |
| 一、具身认知理论 | 第57-61页 |
| 二、心灵机制的建构 | 第61-64页 |
| 第四章 马克思主义哲学对身心关系悖论的解决及审美价值 | 第64-90页 |
| 第一节 身心关系：思维与存在关系的一种特殊表现形式 | 第64-73页 |
| 一、马克思主义哲学中的“身体”与“心灵”理念 | 第64-69页 |
| 二、马克思对思维与存在关系问题的阐述 | 第69-71页 |
| 三、马克思实践观中的思维存在统一性 | 第71-73页 |
| 第二节 实践统一性对身心关系悖论的合理解决 | 第73-78页 |
| 一、“认知统一性”转向“实践统一性” | 第74-75页 |
| 二、思维主体自“感觉实体”到“感性活动”的转变 | 第75-76页 |
| 三、思维对象从“自在世界”向“属人世界”的转向 | 第76-78页 |
| 第三节 从“劳动的身体”到“审美的身体” | 第78-90页 |
| 一、对人性的拷问：身体的沉沦与罪恶 | 第79-81页 |
| 二、对人性恶的反思：人类精神顶部的康德 | 第81-84页 |
| 三、“身体与劳动”思想中的身体审美 | 第84-90页 |
| 结语 | 第90-91页 |
| 参考文献 | 第91-96页 |
| 致谢 | 第96-97页 |
| 在读期间发表论文清单 | 第97-98页 |
