托马斯·阿奎那论“爱德”
| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 绪论 | 第7-14页 |
| 一、研究目的和意义 | 第7-8页 |
| (一) 现实意义 | 第7-8页 |
| (二) 理论意义 | 第8页 |
| 二、阿奎那其人及其著作 | 第8-11页 |
| (一) 阿奎那其人 | 第8-10页 |
| (二) 阿奎那的著作 | 第10-11页 |
| 三、研究现状 | 第11-13页 |
| (一) 国内研究现状 | 第11-12页 |
| (二) 国外研究现状 | 第12-13页 |
| 四、本论文创新之处 | 第13-14页 |
| 第一章 阿奎那“爱德”思想的理论渊源 | 第14-30页 |
| 第一节 对古希腊哲学的传承 | 第14-18页 |
| 一、亚里士多德的“德性”与“幸福 | 第14-16页 |
| 二、《尼各马可伦理学》的“友爱观 | 第16-18页 |
| 第二节 对前阿奎那时期基督教神学的借鉴 | 第18-23页 |
| 一、对“德性”的阐述 | 第18-21页 |
| 二、对“爱”的理解 | 第21-23页 |
| 第三节 阿奎那“德性”的内涵 | 第23-30页 |
| 一、“德性”之来源 | 第23-25页 |
| 二、“德性”之本质 | 第25页 |
| 三、“德性”之主体 | 第25-26页 |
| 四、“德性”之分类 | 第26-30页 |
| 第二章 阿奎那“爱德”之内容 | 第30-47页 |
| 第一节 阿奎那“爱德”之内容 | 第30-31页 |
| 一、“爱德”是友谊 | 第30页 |
| 二、“爱德”是一种崇高的德性 | 第30-31页 |
| 第二节 阿奎那“爱德”之对象与次序 | 第31-34页 |
| 一、“爱德”之对象 | 第31-33页 |
| 二、“爱德”之次序 | 第33-34页 |
| 第三节 “爱德”之行为 | 第34-42页 |
| 一、主要行为: 爱 | 第34-36页 |
| 二、“爱德”的内在表现 | 第36-39页 |
| 三、“爱德”的外在表现 | 第39-42页 |
| 第四节 与“爱德”相反的恶习 | 第42-47页 |
| 一、恨 | 第42页 |
| 二、沮丧和嫉妒 | 第42-43页 |
| 三、不睦和争论 | 第43-44页 |
| 四、分裂、战争、斗争和叛乱 | 第44-47页 |
| 第三章 “爱德”与信德和望德的关系 | 第47-55页 |
| 第一节 “爱德”与“信德”的关系 | 第47-49页 |
| 一、“信德”之内容 | 第47-48页 |
| 二、“爱德”是“信德”的形式 | 第48-49页 |
| 三、“爱德”先于“信德 | 第49页 |
| 第二节 “爱德”与“望德”的关系 | 第49-52页 |
| 一、“望德”之内容 | 第49-51页 |
| 二、“爱德”先于“望德 | 第51-52页 |
| 第三节 信望爱三者之次序 | 第52-55页 |
| 一、“爱德”是诸德之母 | 第52-53页 |
| 二、神学德性三者之间的联系 | 第53-55页 |
| 第四章 阿奎那“爱德”理论的思想效应 | 第55-64页 |
| 第一节 对康德的道德价值的影响 | 第55-57页 |
| 一、康德的道德价值的内容 | 第55-56页 |
| 二、康德的责任与“爱德”的结合 | 第56-57页 |
| 第二节 对新托马斯主义的启示 | 第57-60页 |
| 一、新托马斯主义的内容 | 第57-59页 |
| 二、新托马斯主义对阿奎那“爱德”之继承 | 第59-60页 |
| 第三节 阿奎那“爱德”的思想之反观 | 第60-64页 |
| 一、“爱德”思想的理论价值 | 第61-62页 |
| 二、“爱德”思想的局限性 | 第62-64页 |
| 结语 | 第64-65页 |
| 参考文献 | 第65-67页 |
| 致谢 | 第67-68页 |
| 个人简介 | 第68页 |
