论中国传统忠德的历史演变
| 中文摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 绪论 | 第19-30页 |
| 一、目的和意义 | 第19-20页 |
| 二、时间段限的界定 | 第20-21页 |
| 三、国内外研究现状 | 第21-27页 |
| 四、理论框架与行文致思理路 | 第27-28页 |
| 五、创新点与难点 | 第28-30页 |
| 第一章 忠观念的出现与忠德的形成 | 第30-74页 |
| 第一节 先秦时期社会发展对忠德产生的影响 | 第30-33页 |
| 第二节 从原始社会到夏商西周：忠观念的萌芽 | 第33-41页 |
| 一、原始尚中观念与忠观念的萌芽 | 第33-36页 |
| 二、夏代文化特质与尚忠习俗 | 第36-38页 |
| 三、商代文化特质与尚敬习俗 | 第38-40页 |
| 四、西周礼乐文化与忠观念的道德化 | 第40-41页 |
| 第三节 春秋时期：忠作为一种道德出现 | 第41-53页 |
| 一、忠德践行主体的多元化 | 第42-50页 |
| 二、忠德内涵的多样性 | 第50-53页 |
| 第四节 战国时期：忠德向忠君的片面化转向 | 第53-72页 |
| 一、战国时期社会转型与忠德的转向 | 第53-56页 |
| 二、战国时期的君臣关系 | 第56-63页 |
| 三、忠君逐渐成为忠德的代名词 | 第63-72页 |
| 本章小结 | 第72-74页 |
| 第二章“三纲”的神圣化与忠德的凸显 | 第74-119页 |
| 第一节 秦汉时期的社会状况 | 第74-76页 |
| 一、郡县制的确立与中央集权专制国家的形成 | 第74-75页 |
| 二、社会经济的发展与人身依附关系的强化 | 第75页 |
| 三、秦汉治国理念嬗变及对忠君观念的影响 | 第75-76页 |
| 第二节 秦—西汉初期的君臣关系及对忠君观念的影响 | 第76-87页 |
| 一、秦代的君臣关系与忠君观念 | 第76-79页 |
| 二、汉初君臣关系与忠德状况 | 第79-82页 |
| 三、汉初强化忠君道德的努力 | 第82-87页 |
| 第三节 从董仲舒到《白虎通》：忠德至上地位的确立 | 第87-100页 |
| 一、“三纲”说的萌芽及正式提出 | 第87-90页 |
| 二、“三纲”的神圣性与忠君道德的首要性 | 第90-97页 |
| 三、阴阳五行和谶纬神学对忠君道德的影响 | 第97-100页 |
| 第四节 两汉政治局势与忠君道德状况 | 第100-117页 |
| 一、“王莽篡汉”与东汉重建忠君道德 | 第101-103页 |
| 二、东汉政治危机与“尚名节”社会风气 | 第103-108页 |
| 三、谏诤与忠君道德的政治价值 | 第108-112页 |
| 四、政治形势变化与忠君道德的向度 | 第112-117页 |
| 本章小结 | 第117-119页 |
| 第三章 社会动荡、玄学佛道代起与忠德的发展变化 | 第119-162页 |
| 第一节 魏晋南北朝隋唐五代时期的社会状况 | 第119-122页 |
| 一、政治领域的深刻变化 | 第119-120页 |
| 二、经济在破坏和重建中艰难发展 | 第120页 |
| 三、民族大融合对社会道德的影响 | 第120-121页 |
| 四、思想文化领域的新局面 | 第121-122页 |
| 第二节 玄学、佛道的兴起与儒学的复兴对忠德的影响 | 第122-133页 |
| 一、魏晋玄学的勃兴及对忠德冲击 | 第122-123页 |
| 二、沙门不敬王者与调和佛儒 | 第123-125页 |
| 三、道教思想中的忠观念 | 第125-127页 |
| 四、鲍敬言的“无君论”与葛鲍君权观念的差异 | 第127-129页 |
| 五、儒家道统复兴与《忠经》的出现 | 第129-133页 |
| 第三节 魏晋南北朝隋唐五代时期的忠德状况 | 第133-160页 |
| 一、君臣尊卑不很严格，篡位弑夺成朝代更迭时常态 | 第133-138页 |
| 二、分裂时间长于统一，各事其主具有一定的现实性 | 第138-144页 |
| 三、改事新主极为普遍，臣子忠君死节事例尚不多见 | 第144-148页 |
| 四、褒忠励节力度渐大，官方劝忠正说明忠德的缺失 | 第148-153页 |
| 五、忠重于孝尚未夯实，忠孝冲突时仍存在两种选择 | 第153-160页 |
| 本章小结 | 第160-162页 |
| 第四章 宋明理学的正统化与忠君道德的极端化 | 第162-212页 |
| 第一节 宋元明清时期的社会发展状况 | 第162-165页 |
| 一、政治状况 | 第162-164页 |
| 二、经济状况 | 第164-165页 |
| 三、思想状况 | 第165页 |
| 第二节 宋明理学对“三纲”及忠君道德的凸显 | 第165-175页 |
| 一、宋明理学将“三纲”上升为天理 | 第166-168页 |
| 二、宋明理学对忠君道德的凸显和高扬 | 第168-173页 |
| 三、宋明理学的广泛传播及其社会影响 | 第173-175页 |
| 第三节 君臣关系的变化与劝励臣民效忠的举措 | 第175-185页 |
| 一、强化君主专制以促进君权的绝对化 | 第176-179页 |
| 二、褒奖忠臣义士以劝励臣下忠君不二 | 第179-182页 |
| 三、惩处不忠叛逆以规诫为臣之不忠者 | 第182-185页 |
| 第四节 宋（辽金）元明清时期忠德的主要特点 | 第185-200页 |
| 一、忠孝乃伦常之根本，“忠孝节义”成为高频词 | 第185-188页 |
| 二、忠君泛化成全民性道德，不受身份、民族限制 | 第188-193页 |
| 三、忠君道德加速愚德化进程，愚忠现象越发普遍 | 第193-198页 |
| 四、忠德激发了遗民心理，鼎革之际不乏遗民群体 | 第198-200页 |
| 第五节 明末清初启蒙思潮及对忠君道德的反思 | 第200-209页 |
| 一、明清之际经济社会发展状况与早期启蒙思潮的兴起 | 第200-202页 |
| 二、启蒙思想家对君主专制的批判和对专制君主的抨击 | 第202-204页 |
| 三、启蒙思想家对君臣关系的辨析和其限制君权的主张 | 第204-207页 |
| 四、启蒙思想家对忠君道德的反思和对中国社会的影响 | 第207-209页 |
| 本章小结 | 第209-212页 |
| 第五章 近代道德革命对传统忠德的批判和扬弃 | 第212-242页 |
| 第一节 中国近代社会的概况 | 第212-215页 |
| 一、中国近代历史的演进历程 | 第212-213页 |
| 二、中国近代经济结构的巨大变化 | 第213页 |
| 三、中国近代的社会转型和社会变革 | 第213-214页 |
| 四、中国近代思想领域的发展演进脉络 | 第214-215页 |
| 第二节 资产阶级维新派对忠君道德的批判 | 第215-221页 |
| 一、维新派对“三纲”的批判 | 第215-217页 |
| 二、维新派对奴隶性的批判 | 第217-219页 |
| 三、维新派对忠君道德的批判 | 第219-221页 |
| 第三节 资产阶级革命派对忠君道德的批判 | 第221-226页 |
| 一、革命派对“三纲”的批判 | 第221-223页 |
| 二、革命派对奴隶性的批判 | 第223-224页 |
| 三、革命派对忠君道德的批判 | 第224-226页 |
| 第四节 新文化运动对忠君道德的清算 | 第226-236页 |
| 一、清末民初社会状况和忠君观念的淡化 | 第226-229页 |
| 二、新文化运动对“三纲”的抨击 | 第229-233页 |
| 三、新文化运动对忠君道德的清算 | 第233-236页 |
| 第五节 近代道德革命对忠德价值的返本开新 | 第236-240页 |
| 一、恢复忠德之本义 | 第236-238页 |
| 二、赋予忠德以新义 | 第238-240页 |
| 本章小结 | 第240-242页 |
| 结语 | 第242-255页 |
| 一、忠德地位在不同历史时期升降沉浮 | 第242-244页 |
| 二、忠德内涵在不同历史时期各有侧重 | 第244-245页 |
| 三、忠德变迁与中国社会演进紧密相连 | 第245-248页 |
| 四、忠德合理价值在当代社会中的转换 | 第248-255页 |
| 参考文献 | 第255-266页 |
| 致谢 | 第266-269页 |
| 攻读学位期间发表论文 | 第269-270页 |
