| 中文摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-10页 |
| 第一章 绪论 | 第10-27页 |
| ·西方宗教建筑史学的研究现状 | 第10-17页 |
| ·宗教现象与宗教建筑 | 第10-13页 |
| ·国内宗教建筑研究的现状 | 第13-17页 |
| ·作为艺术史的建筑史及其研究方法 | 第17-25页 |
| ·艺术史的研究方法和黑格尔的遗产 | 第17-19页 |
| ·艺术风格学的研究方法 | 第19-20页 |
| ·―图像学”的研究方法 | 第20-25页 |
| ·基督教和伊斯兰宗教建筑的比较研究范畴 | 第25-27页 |
| 第二章 亚伯拉罕系宗教和两希文明 | 第27-52页 |
| ·―亚伯拉罕”宗教—犹太教，基督教，伊斯兰教 | 第27-35页 |
| ·犹太教 | 第28-30页 |
| ·基督教 | 第30-32页 |
| ·伊斯兰教 | 第32-35页 |
| ·古希腊哲学与亚伯拉罕系神学 | 第35-49页 |
| ·希腊哲学对基督教神学的影响 | 第36-40页 |
| ·希腊哲学对伊斯兰教神学的影响 | 第40-49页 |
| ·本章小结 | 第49-52页 |
| 第三章 上帝之城：西欧基督教建筑 | 第52-108页 |
| ·信仰与象征：基督教的神学美学 | 第53-59页 |
| ·象征论 | 第54-57页 |
| ·光的形而上学 | 第57-59页 |
| ·基督教神圣空间原型 | 第59-65页 |
| ·犹太教的圣殿：摩西圣幕与所罗门神殿 | 第60-63页 |
| ·基督教的神圣空间 | 第63-65页 |
| ·西欧早期基督教建筑 | 第65-70页 |
| ·地下墓窟时期 | 第66-67页 |
| ·卡洛林王朝文艺复兴 | 第67-70页 |
| ·罗曼时期 | 第70-94页 |
| ·空间的非物质化 | 第71-73页 |
| ·穹顶体系的发展 | 第73-76页 |
| ·罗曼雕刻 | 第76-80页 |
| ·克吕尼( Cluny)修会与西都会(Cistercian)的美学之辩 | 第80-94页 |
| ·基督教宗教美学中的―简朴”与―华丽” | 第80-83页 |
| ·克吕尼修会的建筑 | 第83-88页 |
| ·西都修会的建筑 | 第88-94页 |
| ·哥特大教堂 | 第94-105页 |
| ·基督教神秘主义与哥特大教堂的空间意象 | 第95-102页 |
| ·圣丹尼教堂：光的形而上学 | 第96-99页 |
| ·飞升的穹顶：趋向上帝 | 第99-102页 |
| ·石头的经院主义：大教堂的建构逻辑 | 第102-105页 |
| ·本章小结 | 第105-108页 |
| 第四章 皇帝教权主义：拜占廷宗教建筑 | 第108-126页 |
| ·罗马与―新罗马”—拜占廷 | 第108-111页 |
| ·查士丁尼的遗赠 | 第111-116页 |
| ·―天堂”在尘世的隐喻—圣索菲亚大教堂(Hagia Sophia) | 第112-114页 |
| ·圣维达莱—人格化的皇帝教权 | 第114-116页 |
| ·拜占廷建筑图像志—皇帝教权主义的建筑表达性处理 | 第116-123页 |
| ·基督教王国的宇宙图式 | 第116-118页 |
| ·穹顶和十字形的象征 | 第118-119页 |
| ·马赛克镶嵌画所传达的信息 | 第119-122页 |
| ·基督在尘世的摄政者 | 第122-123页 |
| ·本章小结：拜占廷文化信码 | 第123-126页 |
| 第五章 认主唯一：伊斯兰宗教建筑 | 第126-175页 |
| ·伊斯兰建筑艺术的滥觞 | 第127-130页 |
| ·拜占庭帝国的影响 | 第127-129页 |
| ·波斯萨珊王朝的影响 | 第129-130页 |
| ·清真寺：伊斯兰信仰的象征 | 第130-139页 |
| ·清真寺的形式源流与功能 | 第130-136页 |
| ·清真寺的形式源流 | 第131-132页 |
| ·清真寺的基本空间组成 | 第132-134页 |
| ·朝向―克尔白”—伊斯兰教的民族化 | 第134-136页 |
| ·伊斯兰建筑的艺术流派划分 | 第136-139页 |
| ·依据时间序列的划分 | 第136-137页 |
| ·依据地理文化区间的划分 | 第137-139页 |
| ·伊斯兰建筑艺术语言 | 第139-171页 |
| ·伊斯兰建筑艺术的美学特征 | 第140-149页 |
| ·来自《古兰经》和圣训的影响 | 第140-143页 |
| ·来自希腊哲学的影响 | 第143-149页 |
| ·精诚兄弟会与毕达哥拉斯的数学神学 | 第143-145页 |
| ·流溢说与苏非学派的宇宙图式 | 第145-149页 |
| ·阿拉伯文书法艺术与建筑铭刻 | 第149-155页 |
| ·阿拉伯书法艺术 | 第149-152页 |
| ·建筑书法铭刻 | 第152-155页 |
| ·神学与数学—伊斯兰几何纹饰 | 第155-168页 |
| ·传统神学与宇宙论的象征论阐释 | 第156-157页 |
| ·伊斯兰几何图案的实用几何学阐释 | 第157-160页 |
| ·―绮理”图案与―准晶体镶嵌”的假说 | 第160-164页 |
| ·争议与质疑 | 第164-167页 |
| ·新柏拉图主义与伊斯兰几何艺术 | 第164-165页 |
| ·―准晶体镶嵌”假说的新解 | 第165-167页 |
| ·小结 | 第167-168页 |
| ·空寂的乐园—阿拉伯蔓藤图式 | 第168-171页 |
| ·穆喀纳斯穹顶 | 第171-173页 |
| ·本章小结 | 第173-175页 |
| 第六章 文化假晶现象：文明在时空里的接触 | 第175-208页 |
| ·穆迪加尔建筑：神圣领域内的异文同构 | 第176-193页 |
| ·伊比利亚半岛的多元文化滥觞 | 第177-178页 |
| ·基督教光复运动(Reconquista)与穆迪加尔社会 | 第178-179页 |
| ·穆迪加尔建筑表达性处理 | 第179-187页 |
| ·砖作 | 第179-182页 |
| ·灰泥雕塑 | 第182-184页 |
| ·木屋架与彩绘天棚 | 第184-186页 |
| ·彩色釉砖 | 第186-187页 |
| ·穆迪加尔建筑中的变形与异文同构(Transfiguration & conflation) | 第187-191页 |
| ·穆迪加尔现象：超越美学直观的文化同构 | 第191-193页 |
| ·诺曼西西里风格：文艺复兴前的集仿主义 | 第193-205页 |
| ·地缘历史背景 | 第193-195页 |
| ·文化杂陈中的建筑艺术 | 第195-204页 |
| ·拜占庭文化信码 | 第195-199页 |
| ·伊斯兰文化遗韵 | 第199-202页 |
| ·诺曼―骨骼”与拉丁―灵魂” | 第202-204页 |
| ·诺曼西西里的―集仿主义” | 第204-205页 |
| ·本章小结 | 第205-208页 |
| 第七章 朝圣者的灵魂 | 第208-229页 |
| ·宗教与建筑：本体论和本体论建造 | 第208-211页 |
| ·宗教与本体论 | 第208-210页 |
| ·本体论建造—“存在”的意义 | 第210-211页 |
| ·祛魅时代的建筑 | 第211-218页 |
| ·自由的窘境 | 第212-214页 |
| ·本体论的复归 | 第214-218页 |
| ·阅读与观看：艺术史研究中方法论 | 第218-223页 |
| ·艺术史之历时性“阅读” | 第218-220页 |
| ·艺术史之共时性“观看” | 第220-222页 |
| ·图像学与形式分析的统一 | 第222-223页 |
| ·研究成果小结 | 第223-225页 |
| ·研究展望 | 第225-229页 |
| 附录 穆喀纳斯穹顶：形式源流与意义 | 第229-241页 |
| 参考文献 | 第241-247页 |
| 图片目录及来源 | 第247-264页 |
| 攻读博士期间发表论文和参加科研情况说明 | 第264-266页 |
| 致谢 | 第266页 |
