| 中文摘要 | 第1-6页 |
| 英文摘要 | 第6-8页 |
| 第一章 序言 | 第8-18页 |
| 一、大陆本雅明研究概况及选题意义 | 第9-11页 |
| 二、“弥赛亚主义” | 第11-18页 |
| （一） “弥赛亚主义”与对“弥赛亚主义”的重新界定 | 第11-14页 |
| （二） 学术界需要“弥赛亚主义” | 第14-15页 |
| （三） 个体生命需要“弥赛亚主义” | 第15-18页 |
| 第二章 “弥赛亚主义”文学批评观 | 第18-27页 |
| 一、“弥赛亚主义文学批评观”的认识论基础：非线性的“历史” | 第18-23页 |
| （一） 具弥赛亚主义特质的“非线性”历史描述 | 第18-20页 |
| （二） 非线性历史观中的“否定”因素 | 第20-21页 |
| （三） 打破领域界限的总体历史研究立场 | 第21-23页 |
| 二、文学批评、文学史与本雅明“弥赛亚式”理论建构的关系 | 第23-27页 |
| （一） 文学批评是文学史的一部分 | 第23-25页 |
| （二） 本雅明的“文学宣言”对于当时学术界的修正意义 | 第25-27页 |
| 第三章 个案分析：“本雅明实验”的典型代表——《德国悲剧的起源》 | 第27-40页 |
| 一、作品背景介绍 | 第27-28页 |
| 二、解题——对德国悲悼剧进行批评的目的 | 第28-30页 |
| 三、文学批评实践 | 第30-40页 |
| （一） 现象与理念的关系决定批评的两个过程 | 第30-31页 |
| （二） “星座化”过程——从现象到理念 | 第31-34页 |
| 1、理论描述 | 第31-32页 |
| 2、“星座化”在德国悲悼剧中的体现：哀悼与否定 | 第32-34页 |
| （三） “寓言化”过程——从理念到现象 | 第34-38页 |
| 1、理论描述 | 第34-36页 |
| 2、“寓言化”在德国悲悼剧中的体现：“极端共存”与物的人格化表达 | 第36-38页 |
| （四） 星座化与寓言化背后强大的弥赛亚主义背景 | 第38-40页 |
| 第四章 弥赛亚主义成为本雅明学术灵魂的个体探究 | 第40-43页 |
| 一、作为“边缘人”的弥赛亚主义选择 | 第40-41页 |
| 二、弥赛亚主义根植于童年 | 第41-42页 |
| 三、弥赛亚主义贯穿学术道路 | 第42-43页 |
| 结语 | 第43-44页 |
| 参考文献 | 第44-46页 |
| 致谢 | 第46-47页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 | 第47页 |
