| 导言 | 第1-8页 |
| 第一章 研究的框架 | 第8-21页 |
| 一、 概念界定 | 第8-10页 |
| 二、 理论背景 | 第10-16页 |
| 三、 前期研究回顾和问题的提出 | 第16-21页 |
| 第二章 资料来源和研究方法 | 第21-23页 |
| 一、 资料来源 | 第21-22页 |
| 二、 研究方法 | 第22-23页 |
| 第三章 毕摩教 | 第23-25页 |
| 一、 毕摩教的概况 | 第23页 |
| 二、 毕摩教的四个要素 | 第23-25页 |
| 第四章 毕摩教的传承与女性的缺席 | 第25-30页 |
| 一、 毕摩的传承历史和现实——传男不传女 | 第25-28页 |
| 二、 拉则史色——男权社会中唯一的女性毕摩? | 第28-30页 |
| 第五章 神圣物——女性不准碰触 | 第30-35页 |
| 一、 法具 | 第30-31页 |
| 二、 经书 | 第31-35页 |
| 第六章 信仰体系中的女性形象 | 第35-41页 |
| 一、 信仰天神 | 第35-36页 |
| 二、 信仰祖先神 | 第36-37页 |
| 三、 信仰自然神和鬼怪 | 第37-39页 |
| 四、 信仰毕摩神 | 第39-41页 |
| 第七章 常规仪式中的女性 | 第41-46页 |
| 一、 女性禁忌——仪式的因由 | 第41-42页 |
| 二、 仪式——女人要做和必须做的及女人不做和不能做的 | 第42-44页 |
| 三、 女性在毕摩教中的动态形象 | 第44-46页 |
| 第八章 毕摩教针对女性的社会化——几个重要的通过仪式 | 第46-60页 |
| 一、 孩童时期——“还立子债”和“祭山” | 第47-50页 |
| 二、 少女时期——“换童裙” | 第50-51页 |
| 三、 准妻子——毕摩教影响的真空时期 | 第51-53页 |
| 四、 妇女时期——“圈护”和“密支” | 第53-56页 |
| 五、 越轨、邪行仪式中凸显的女性形象 | 第56-60页 |
| 第九章 调查——毕摩教信仰与对女性角色的态度 | 第60-69页 |
| 一、 选点的代表性论证——经济状况和社会结构 | 第60-63页 |
| 二、 毕摩教信仰与女性角色态度间的相关分析 | 第63-69页 |
| 第十章 结论与讨论：毕摩教变迁与女性角色变化 | 第69-75页 |
| 一、 毕摩教视野中的女性角色——从社会到家庭的变迁 | 第69-71页 |
| 二、 女性新角色与毕摩教性别社会化功能间的堕距 | 第71-73页 |
| 三、 研究的不足和今后的研究方向 | 第73-75页 |
| 参考文献 | 第75-80页 |
| 书籍文献 | 第75-78页 |
| 期刊文章 | 第78-80页 |
| 附录 | 第80-90页 |
| 附录1：毕摩教信仰分层 | 第80-81页 |
| 附录2：毕摩教信仰与女性角色态度各问题间的相关分析 | 第81-90页 |
| 后记 | 第90页 |
