| 内容提要 | 第1-7页 |
| 绪论 | 第7-22页 |
| 一、研究源起与选题意义 | 第7-10页 |
| 二、研究方法 | 第10-11页 |
| 三、国内外的研究现状 | 第11-15页 |
| 四、本文的研究框架 | 第15-20页 |
| 五、论文的可能创新之处与不足之处 | 第20-22页 |
| 第一章 古典共和主义思想的发展脉络与核心理念 | 第22-40页 |
| 一、古典共和主义的发展脉络及基本轮廓 | 第22-35页 |
| （一） 古希腊、罗马时期的共和政体 | 第23-29页 |
| （二） 古希腊、罗马时期的公民美德 | 第29-33页 |
| （三） 古希腊城邦与古罗马共和国中的公民自由 | 第33-35页 |
| 二、古典共和主义的核心理念 | 第35-40页 |
| （一） 以公民美德为依托的公共善 | 第35-36页 |
| （二） 混合政体为最好政体类型 | 第36-37页 |
| （三） 整体主义自由观与积极自由观 | 第37页 |
| （四） 自然和谐论与阶级和谐论 | 第37-40页 |
| 第二章 古典共和主义的复兴——马基雅维里对古典共和思想的继承 | 第40-56页 |
| 一、马基雅维里共和思想产生的背景——文艺复兴时期的意大利与佛罗伦萨的社会现状 | 第40-48页 |
| （一） 人文主义思潮的兴起 | 第40-43页 |
| （二） 意大利与佛罗伦萨的共和传统 | 第43-45页 |
| （三） 城市商业的迅猛发展 | 第45-46页 |
| （四） 马基雅维里的个人经历 | 第46-48页 |
| 二、马基雅维里对古典共和思想的继承 | 第48-56页 |
| （一） 混合政体的延续 | 第48-52页 |
| （二） 对公共善的尊崇 | 第52-53页 |
| （三） 自由公民与自由国家 | 第53-56页 |
| 第三章 古典共和主义的转向——马基雅维里对古典共和思想的背离 | 第56-96页 |
| 一、共和政体中的专制成分 | 第56-62页 |
| （一） 共和制与专制何以能够结合 | 第56-59页 |
| （二） 随机应变的政体形式 | 第59-62页 |
| 二、对公共善的再思考 | 第62-66页 |
| 三、“共和主义自由”的走向 | 第66-70页 |
| （一） “整体主义”的衰落与个人自由的彰显 | 第66-68页 |
| （二） “积极自由观”转向“消极自由观” | 第68-70页 |
| 四、美德的重新审视 | 第70-83页 |
| （一） 美德的工具主义色彩 | 第70-77页 |
| （二） 美德的不能自我实现性 | 第77-78页 |
| （三） 对人所拥有美德的不信任——法律、制度因素的加强 | 第78-83页 |
| 五、对“自然和谐论”的拒斥 | 第83-90页 |
| （一） 古典共和思想中的“自然和谐论” | 第83-84页 |
| （二） 马基雅维里的秩序创建 | 第84-86页 |
| （三） 对内部和谐论的拒斥——阶级冲突与社会冲突的重要性 | 第86-90页 |
| 六、贵族统治抑或民众统治——精英与平民关系的重组 | 第90-96页 |
| （一） 古代社会中精英与平民之间的张力 | 第90-92页 |
| （二） 马基雅维里的民主反精英主义 | 第92-96页 |
| 第四章 马基雅维里共和思想的影响及评析 | 第96-111页 |
| 一、马基雅维里共和思想的影响 | 第96-103页 |
| （一） 从古典共和思想到现代共和思想的传承作用 | 第96-97页 |
| （二） 对后世共和国实践的影响 | 第97-99页 |
| （三） 马基雅维里共和思想的遗产 | 第99-103页 |
| 二、对马基雅维里共和思想观点的评析 | 第103-111页 |
| 结语 | 第111-112页 |
| 参考文献 | 第112-122页 |
| 攻读博士学位期间发表的论文及其其他学术成果 | 第122-123页 |
| 后记 | 第123-125页 |
| 中文摘要 | 第125-130页 |
| ABSTRACT | 第130-133页 |
