康有为经学考论
| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 绪论 | 第12-25页 |
| 一、选题的缘由与意义 | 第12-15页 |
| 二、选题的研究价值 | 第15-19页 |
| 三、研究现状及趋势 | 第19-25页 |
| 第一章 康有为的《春秋笔削大义微言考》 | 第25-46页 |
| 第一节 研究背景 | 第25-29页 |
| 一、最初的《春秋》学 | 第25-26页 |
| 二、《春秋》学的起落 | 第26-27页 |
| 三、《春秋笔削大义微言考》的写作 | 第27-29页 |
| 第二节 内容解析 | 第29-41页 |
| 一、采用“代数符号”,推导“笔法” | 第29-31页 |
| 二、尊“孔”述“董”,梳理“正统” | 第31-33页 |
| 三、描述“三世”,渴望“升平” | 第33-39页 |
| 四、构建“文明”,赞成“进化” | 第39-41页 |
| 第三节 思想特点 | 第41-46页 |
| 一、调和“口传”诸家 | 第41-43页 |
| 二、开拓世界视野 | 第43-44页 |
| 三、应用“三世”学说 | 第44-46页 |
| 第二章 康有为的《春秋董氏学》 | 第46-66页 |
| 第一节 研究背景 | 第46-51页 |
| 一、董仲舒与《春秋繁露》的产生 | 第46-48页 |
| 二、历代对《春秋繁露》研究与认识的沉浮 | 第48-49页 |
| 三、《春秋董氏学》的写作 | 第49-51页 |
| 第二节 内容解析 | 第51-61页 |
| 一、汇通诸子,扬董学之绪 | 第51-53页 |
| 二、突出“三统与三世”,宣扬变革 | 第53-57页 |
| 三、改造“异内外”,追求“大同” | 第57-58页 |
| 四、重视“气体与仁体”,探索“本体” | 第58-61页 |
| 第三节 思想特点 | 第61-66页 |
| 一、尊《公羊》,崇董生 | 第61-63页 |
| 二、吹鼓孔子改制,批判古文经 | 第63-66页 |
| 第三章 康有为的《孟子微》 | 第66-92页 |
| 第一节 研究背景 | 第66-69页 |
| 一、最初的孟学 | 第66-67页 |
| 二、孟学的辗转 | 第67-68页 |
| 三、《孟子微》的写作 | 第68-69页 |
| 第二节 内容解析 | 第69-81页 |
| 一、述古论今,比附政治 | 第70-74页 |
| 二、谈古叙今,比附经济 | 第74-78页 |
| 三、借古讽今,比附制度 | 第78-80页 |
| 四、融古合今,比附道德 | 第80-81页 |
| 第三节 思想特点 | 第81-92页 |
| 一、神化孔子思想 | 第81-83页 |
| 二、提升孟子地位 | 第83-86页 |
| 三、借鉴世界文化 | 第86-90页 |
| 四、籍孟子之言以警示 | 第90-92页 |
| 第四章 康有为的《论语注》 | 第92-113页 |
| 第一节 研究背景 | 第92-95页 |
| 一、《论语》产生的争议 | 第92-93页 |
| 二、《论语》研究的梳理 | 第93-95页 |
| 三、《论语注》的写作 | 第95页 |
| 第二节 内容解析 | 第95-107页 |
| 一、破除伪学,恢复孔子真学 | 第96-99页 |
| 二、谈“天”论“人”,探“仁”议“性” | 第99-102页 |
| 三、探索“三世”,改造社会 | 第102-104页 |
| 四、依据异本,修正字句 | 第104-107页 |
| 第三节 思想特点 | 第107-113页 |
| 一、发扬今文经的特色 | 第107-108页 |
| 二、汲取西方近代思想 | 第108-111页 |
| 三、籍孔子权威以改制 | 第111-113页 |
| 第五章 康有为的礼学 | 第113-140页 |
| 第一节 研究背景 | 第113-118页 |
| 一、《礼记》的兴衰 | 第113-114页 |
| 二、《礼运注》的写作 | 第114-115页 |
| 三、《中庸注》的写作 | 第115-116页 |
| 四、《大学注》的写作 | 第116-118页 |
| 第二节 《礼运注》的内容解析 | 第118-124页 |
| 一、阐释“大同”,向往“太平” | 第118-119页 |
| 二、论述“小康”,希望“进步” | 第119-121页 |
| 三、分析“礼治”,探索“人道” | 第121-123页 |
| 四、调整“词句”,顺应“三世” | 第123-124页 |
| 第三节 《中庸注》内容解析 | 第124-131页 |
| 一、阐释“人道”,排斥“外教” | 第125-127页 |
| 二、论述“三世”,强调“三重” | 第127-129页 |
| 三、引入“电气”,开拓“视野” | 第129-131页 |
| 第四节 《大学注》思想解析 | 第131-134页 |
| 一、思辨“格物”,就物“说理” | 第131-132页 |
| 二、批判“旧民”,鼓吹“新民” | 第132-134页 |
| 第五节 康有为礼学的地位与影响 | 第134-140页 |
| 一、礼学的总体认识 | 第134-135页 |
| 二、礼学的政治倾向 | 第135-137页 |
| 三、礼学的改制运用 | 第137-140页 |
| 第六章 康有为经学思想的来源 | 第140-161页 |
| 第一节 薪火传承的儒学传统 | 第140-145页 |
| 一、博大精深的门派师承 | 第140-142页 |
| 二、朦胧悠长的学术流派 | 第142-143页 |
| 三、经世致用的悠久传统 | 第143-145页 |
| 第二节 纷沓而至的近代知识 | 第145-156页 |
| 一、文化交汇的岭南 | 第146-147页 |
| 二、忧患天下的士大夫情怀 | 第147-149页 |
| 三、师友朋党的相互启迪 | 第149-152页 |
| 四、社会进化论的影响 | 第152-153页 |
| 五、社会科学知识的启发 | 第153-156页 |
| 第三节 剧烈变革的世情国情 | 第156-161页 |
| 一、内忧外患的国情 | 第156-157页 |
| 二、日益变小的世界 | 第157-159页 |
| 三、经学思想的形成 | 第159-161页 |
| 第七章 康有为经学思想的特征及其历史地位 | 第161-181页 |
| 第一节 形式多样的体系 | 第161-169页 |
| 一、复杂的晚清经学 | 第161-163页 |
| 二、以现实为中心的经学视角 | 第163-165页 |
| 三、返回原典的努力 | 第165-167页 |
| 四、重定孔子地位的尝试 | 第167-169页 |
| 第二节 继承传统与研究现实的广阔视野 | 第169-175页 |
| 一、《春秋》“一以贯之”的主线 | 第169-170页 |
| 二、《公羊学》中的“三世”理论 | 第170-173页 |
| 三、中国在“三世”中的定位 | 第173-175页 |
| 第三节 历史地位 | 第175-181页 |
| 结语 | 第181-182页 |
| 参考文献 | 第182-191页 |
| 后记 | 第191-193页 |
| 在校期间发表的论文 | 第193页 |
