| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 导论 | 第8-14页 |
| 一、中国哲学史研究的意义 | 第8-11页 |
| 二、用马克思主义研究中国哲学史的意义 | 第11-12页 |
| 三、研究任继愈主编《中国哲学史》（四卷本）的意义 | 第12-14页 |
| 第一章 作为中国现代哲学的中国哲学史 | 第14-21页 |
| 第一节 古今中外之辩：中国哲学史书写的多元化 | 第14-17页 |
| 一、以西学治学方法研究的中国哲学史 | 第14-16页 |
| 二、以中国哲学自有范畴研究中国哲学史 | 第16-17页 |
| 第二节 从一元到主导地位：以马克思主义哲学为方法的中国哲学史书写的确立 | 第17-21页 |
| 第二章 任继愈用马克思唯物史观研究中国哲学的方法和意义 | 第21-32页 |
| 第一节 马克思主义辩证唯物论方法的运用与侧重 | 第21-25页 |
| 一、马克思主义唯物辩证法的理论原则 | 第21-22页 |
| 二、马克思唯物辩证法在《中国哲学史》四卷本中的运用与侧重 | 第22-25页 |
| 第二节 唯物史观分析方法的贯彻 | 第25-28页 |
| 一、马克思唯物史观的理论原则 | 第25-26页 |
| 二、马克思唯物史观在《中国哲学史》四卷本中的运用与侧重 | 第26-28页 |
| 第三节 马克思主义哲学宗教学原理的理解与运用 | 第28-32页 |
| 一、马克思主义哲学的基本宗教观 | 第28-30页 |
| 二、马克思主义哲学宗教观在《中国哲学史》四卷本中的运用 | 第30-32页 |
| 第三章 任继愈在中国哲学史研究方面的主要成就 | 第32-44页 |
| 第一节 儒学宗教性问题 | 第32-37页 |
| 一、儒学是哲学，儒教是宗教 | 第32-35页 |
| 二、儒学中的宗教因素 | 第35-37页 |
| 第二节 佛教思想研究对中国哲学史内容的丰富 | 第37-40页 |
| 一、印度佛教与中国哲学的初步融合 | 第37-38页 |
| 二、中国佛教的发展对中国哲学的影响 | 第38-40页 |
| 第三节 道教思想研究对中国哲学史内容的丰富 | 第40-44页 |
| 一、“道”的理论渊源 | 第40-41页 |
| 二、道教思想与道家思想的区别及其对中国哲学的影响 | 第41-44页 |
| 第四章 对任继愈主编《中国哲学史》（四卷本）研究的价值与限制 | 第44-50页 |
| 第一节 任继愈主编《中国哲学史》（四卷本）研究的价值 | 第44-47页 |
| 一、开启了解放后系统运用马克思主义的立场、观点、方法研究中国哲学史的先河，成为我国研究中国哲学史的里程碑 | 第44-45页 |
| 二、丰富了中国哲学史研究的内容 | 第45-46页 |
| 三、为马克思主义中国化奠定了思想史基础 | 第46-47页 |
| 第二节 任继愈主编《中国哲学史》（四卷本）研究的限制 | 第47-50页 |
| 一、时代局限性对任继愈中国哲学史研究的影响 | 第47-48页 |
| 二、哲学主题的突显与忽视的矛盾 | 第48-50页 |
| 结束语 用马克思主义研究中国哲学依然是十分必要的 | 第50-53页 |
| 参考文献 | 第53-56页 |
| 致谢 | 第56页 |
