| 导论 | 第1-12页 |
| 一、研究目的、意义与研究范围的界定 | 第9-10页 |
| 二、国内研究状况 | 第10-11页 |
| 三、研究的思路与写作方法 | 第11-12页 |
| 第一章 宗教交往:和而不同 | 第12-62页 |
| 第一节 文明交往地理环境宗教定义 | 第12-17页 |
| 一、文明交往 | 第12-13页 |
| 二、地理与文明 | 第13-15页 |
| 三、宗教定义 | 第15-17页 |
| 第二节 河湟地理特征与宗教的适应性 | 第17-27页 |
| 一、河湟地缘人文特征 | 第17-20页 |
| 二、儒家的命运波折 | 第20-24页 |
| 三、佛教的兴盛与嬗变 | 第24-27页 |
| 第三节 河湟显教——清真古教 | 第27-34页 |
| 一、河州:回民的宗教中心 | 第27-28页 |
| 二、宗教:黄土高原的精神食粮 | 第28-30页 |
| 三、西宁:河湟又一宗教中心 | 第30-31页 |
| 四、河湟清真寺一瞥 | 第31页 |
| 五、河湟回民介绍 | 第31-34页 |
| 第四节 清洁精神及其社会基础 | 第34-62页 |
| 一、清洁:自在之美 | 第34-35页 |
| 二、伊斯兰:清洁之教 | 第35-37页 |
| 三、清洁精神既是回汉文明交往的结晶，又是张承志的一面旗帜 | 第37-39页 |
| 四、底层民众:广泛的社会基础 | 第39-62页 |
| 第二章 经济交往:互补共荣 | 第62-97页 |
| 第一节 经济交往的文明基础 | 第62-71页 |
| 一、经济自由 | 第62-63页 |
| 二、财产权 | 第63-65页 |
| 三、道德基础 | 第65-68页 |
| 四、公正至上 | 第68-69页 |
| 五、法律神圣 | 第69-71页 |
| 第二节 河湟地区民族分工与合作的经济秩序 | 第71-79页 |
| 一、藏族(蒙古族)的畜牧业 | 第72-74页 |
| 二、汉族(土族)的农业 | 第74-76页 |
| 三、回民的工商业 | 第76-79页 |
| 第三节 河湟农收工商经济体系与文化传统 | 第79-90页 |
| 一、工商业是回民最重要的职业 | 第79-80页 |
| 二、回民喜欢经商与其文化传统有关 | 第80-82页 |
| 三、回民商业的特点 | 第82-86页 |
| 四、汉族重农与儒家文化传统有关 | 第86-88页 |
| 五、藏族畜牧业与其文化传统有关 | 第88-90页 |
| 第四节 经济交往的实例考察 | 第90-97页 |
| 一、村落是回族的栖息之地，在人地关系上人是被动的 | 第90-91页 |
| 二、经济交换是面对恶劣的生态环境的能动抉择 | 第91-93页 |
| 三、“村外”副业是回族农村经济交往的成功模式 | 第93-97页 |
| 第三章 政治交往:政教分离 | 第97-127页 |
| 第一节 河湟回民社会是较典型的市民社会 | 第97-103页 |
| 一、河湟回民式市民社会 | 第97-98页 |
| 二、河湟回民式市民社会具体分析 | 第98-101页 |
| 三、对河湟回民的市民社会的基本评价 | 第101-103页 |
| 第二节 回民起义:市民社会与官府关系的调节器 | 第103-113页 |
| 一、西北回民的市民社会及其历史上限 | 第103-106页 |
| 二、专制主义是“清人待回教至虐”的根源 | 第106-108页 |
| 三、回民社会向市民社会演进的迹象 | 第108-109页 |
| 四、回民的市民社会与清廷专制主义的冲突 | 第109-113页 |
| 五、鲁迅先生猜想 | 第113页 |
| 第四节 回民参政意识的觉醒及其实验 | 第113-127页 |
| 一、回民传统政治观的修正 | 第113-115页 |
| 二、诸马军阀家族是回民起义分化的产物 | 第115页 |
| 三、诸马地方政权的崛起是基于回民社会与中国传统政治交往的产物 | 第115-125页 |
| 四、对诸马军阀政权的总评价 | 第125-127页 |
| 第四章 文化交往:相互理解 | 第127-172页 |
| 第一节 宗教与文艺 | 第127-135页 |
| 一、张承志的异乡人情结 | 第127-128页 |
| 二、张承志的创作道路 | 第128-130页 |
| 三、张承志的人民意识和学者意识 | 第130-131页 |
| 四、宗教与文学 | 第131-135页 |
| 第二节 “花儿”的民族属性的争议 | 第135-147页 |
| 一、河州回族的历史及文化概况 | 第135-137页 |
| 二、河州回民的心理素质与“河州花儿”的关系 | 第137-140页 |
| 三、河州回民的语言与“河州花儿”的关系 | 第140-143页 |
| 四、“河州花儿”与“回族宴席曲”的关系 | 第143-144页 |
| 五、河州回民的流动与“河州花儿”的传播关系 | 第144-147页 |
| 第三节 “花儿”的整体美与“超断代发展” | 第147-157页 |
| 一、“花儿”是一种什么样的民歌 | 第147-152页 |
| 二、何谓“花儿”的超断代发展 | 第152-157页 |
| 第四节 从《纲常》的道歌到清真寺匾联 | 第157-172页 |
| 一、回族文明是亚体文明 | 第157-158页 |
| 二、西北回族文明与汉文明的交融 | 第158-162页 |
| 三、对《纲常》观点的一点现代诊释 | 第162-164页 |
| 四、清真寺匾联中的文明交往 | 第164-172页 |
| 第五章 民族交往:平等团结 | 第172-201页 |
| 第一节 回族与宗教 | 第172-180页 |
| 一、回族不是一般意义上的民族 | 第172-173页 |
| 二、回族的起源与发展 | 第173-174页 |
| 三、回族与其他民族的交往及其特点 | 第174-176页 |
| 四、地理、民俗、语汇、心理与宗教 | 第176-179页 |
| 五、民族和宗教是两个历史范畴 | 第179-180页 |
| 第二节 回汉藏交往 | 第180-189页 |
| 一、回汉民族关系的过去、现在和将来 | 第180-183页 |
| 二、回汉民族交往的形式和程度 | 第183-184页 |
| 三、回藏交往的意义及主要形式 | 第184-186页 |
| 四、回藏交往的根源在于经济方式的互补互惠 | 第186-187页 |
| 五、回藏关系的长期发展趋势是“和而不同” | 第187-189页 |
| 第三节 河湟民族交往中历史人物的风采录 | 第189-201页 |
| 一、黎丹与回汉藏交往 | 第189-193页 |
| 二、佐汉辅藏马洁诚 | 第193-195页 |
| 三、工商救世马辅臣 | 第195-198页 |
| 四、无怨无悔马子文 | 第198-201页 |
| 结束语 | 第201-203页 |
| 参考文献 | 第203-206页 |
| 后记 | 第206页 |