| 绪论：彝民与电视之间不得不说的故事 | 第1-39页 |
| 第一节 猴体解剖与传播学研究的有效性 | 第17-30页 |
| 一、草坝子就是“生活” | 第17-18页 |
| 二、草坝子：彝民和电视故事展演的场景 | 第18-30页 |
| 第二节 草坝子：“电视与生活关系“源头的研究样本 | 第30-34页 |
| 第三节 传播学研究中“城市”无法包围“农村”，“汉族”无法替代“少数民族” | 第34-39页 |
| 一、忽视乡村就等于忽视大半个中国 | 第35-37页 |
| 二、忽视少数民族就等于忽视中国 | 第37-39页 |
| 第一章 走进彝民生活逻辑的研究 | 第39-65页 |
| 第一节 对草坝子的民族志研究 | 第42-43页 |
| 第二节 草坝子民族志研究的框架：一个仪式的过程分析 | 第43-65页 |
| 一、为什么是“仪式”而不是其他 | 第47-59页 |
| (一) 仪式研究视野的开拓者：杜威和凯里 | 第52-55页 |
| (二) 大众传播的盛大节日：“媒介事件” | 第55页 |
| (三) “中心神话”的破译者：寇德瑞和他的“媒介仪式” | 第55-59页 |
| 二、研究草坝子的切入点：作为物、技术和媒体的电视 | 第59-60页 |
| 三、草坝子“电视通过仪式”民族志的研究框架 | 第60-65页 |
| 第二章 电视机：草坝子的面子“制造机”、身心“按摩器”和新中心 | 第65-86页 |
| 第一节 电视机在草坝子的象征意义：面子 | 第66-71页 |
| 一、第一位买电视机的人是村长 | 第67-71页 |
| 二、“电视看客”、“电视酒家掌柜”和“面子货币” | 第71页 |
| 第二节 电视机：“身心按摩器” | 第71-73页 |
| 第三节 电视机该放在哪里? | 第73-84页 |
| 一、电视该放在神圣空间还是世俗空间? | 第73-78页 |
| 二、电视机抢占了火塘的风头? | 第78-84页 |
| 第四节 A'ma说“把电视机灭了!” | 第84-86页 |
| 第三章 电视对彝民时空感和性别边界的影响 | 第86-131页 |
| 第一节 草坝子地方时间、时钟时间和电视时间：三种时间的战争与和平 | 第88-111页 |
| 一、草坝子的地方时间(local time)：神、自然、人和时钟共存的空间 | 第89-99页 |
| (一) 草坝子的日常生活时间：人与自然相通的体验 | 第90-98页 |
| (二) 草坝子的仪式时间：与神灵和神祖先相约的空间 | 第98-99页 |
| 二、电视的时间指纹：铁打的电视节目“转盘”和流逝的分秒 | 第99-111页 |
| (一) 电视的时间指纹以时钟时间为尺度 | 第100-103页 |
| (二) 明朝侍卫“钟元”成了时间刻度 | 第103-104页 |
| (三) 电视流动的“信息流”加快了“财富流” | 第104-107页 |
| (四) 直播时间：“我们”和“他们”同时存在的证据 | 第107-110页 |
| (五) 电视剧与仪式时间的事件井水不犯河水 | 第110-111页 |
| 第二节 电视：消解空间区隔的“幻影”边界 | 第111-122页 |
| 一、 Zi'ma在电视通过仪式空间中的“旅程” | 第112-117页 |
| 二、电视是我们看“外面”的“舞台” | 第117-121页 |
| 三、“彝族”和“我们”的边界从无到有 | 第121-122页 |
| 第三节 电视让婆婆妈妈、姐姐妹妹们走开 | 第122-131页 |
| 一、把“丝润”听成“死人”的a'ma看不懂电视 | 第123-125页 |
| 二、看不懂电视就去做你女人的事! | 第125-128页 |
| 三、草坝子：电视还在加固性别边界 | 第128-131页 |
| 第四章 电视与草坝子传播环境的交锋 | 第131-185页 |
| 第一节 从家人、邻人变成观众 | 第133-144页 |
| 一、草坝子观众的商品性特质分析 | 第134-135页 |
| 二、Ni'bu家火塘边的神聊 VS zi'ga家广告时间的家常 | 第135-139页 |
| 三、“海选”——电视影响人际关系模式的透视点 | 第139-144页 |
| (一) 草坝子看朋友 fye'lwu看能力 | 第140-142页 |
| (二) 电视惹的祸? | 第142-144页 |
| 第二节 电视与群体记忆：zi'ga的诗唱梦想和昔日荣耀 | 第144-155页 |
| 一、草坝子群体传播的特质：时间和空间的双重向度 | 第146-147页 |
| 二、集体记忆：是电视剧的英雄故事还是“诗唱”中祖先创世纪? | 第147-155页 |
| (一) 集体记忆和诗唱 | 第149-151页 |
| (二) 电视对草坝子“诗唱—集体记忆”的影响 | 第151-155页 |
| 第三节 电视、电视告诉我，我在电视里看到的是谁? | 第155-183页 |
| 一、电视“image(影像)”是“鬼灵”还是“人”? | 第156-159页 |
| 二、男人们的“权杖”——电视遥控器 | 第159-164页 |
| 三、“我想看那个节目!”——反抗男权父权的声音 | 第164-166页 |
| 四、电视呈现的世界：以“文化劫持者”草坝子的方式展演 | 第166-172页 |
| 五、电视其实是一面“魔镜” | 第172-174页 |
| 六、电视的新发明：信息财富、科学和进步 | 第174-183页 |
| (一) 信息能带来“财富”但不能带来“权威” | 第174-175页 |
| (二) 电视上说的当然是科学的 | 第175-178页 |
| (三) 电视代表着“进步” | 第178-183页 |
| 第四节 聊天、诗唱和电视三分天下 | 第183-185页 |
| 结论：草坝子的电视通过仪式 | 第185-197页 |
| 第一节 草坝子的电视“通过”仪式 | 第185-193页 |
| 一、电视植入期草坝子的反日常性、反结构性和阈限性 | 第185-188页 |
| 二、草坝子电视通过仪式的特性：一群高山彝民与电视的故事 | 第188-191页 |
| 三、打断日常收视行为的仪式——媒介事件和传统仪式 | 第191-193页 |
| 第二节 大众传播通过仪式的理论 | 第193-197页 |
| 参考文献(按拼音或字母顺序排列) | 第197-214页 |
| 附录：地图 | 第214-216页 |
| 在读期间发表论文情况一览 | 第216-217页 |
| 声明 | 第217-218页 |
| 后记 | 第218-219页 |
| 四川大学博士论文研究创新自评表 | 第219页 |
