| 绪论 | 第1-14页 |
| 第一章 殷周时代的政治信仰与宗教信仰 | 第14-28页 |
| 第一节 以上帝为中心的多神信仰体系 | 第14-17页 |
| 一、自然崇拜 | 第14-15页 |
| 二、图腾崇拜和祖先崇拜 | 第15-16页 |
| 三、上帝崇拜 | 第16-17页 |
| 第二节 帝、天异同论 | 第17-21页 |
| 一、“天”不是周代的至上神 | 第17-19页 |
| 二、“天”是天国世界的概称 | 第19-21页 |
| 第三节 天命观念的成长 | 第21-23页 |
| 第四节 一脉相承的思想过程 | 第23-28页 |
| 一、殷周思想的基本倾向 | 第23-24页 |
| 二、澄清几个问题 | 第24-28页 |
| 第二章 殷周时代的政治组织与宗教组织 | 第28-50页 |
| 第一节 《周礼》国野、乡遂组织模式不符合殷周社会实际 | 第28-34页 |
| 一、《周礼》国野、乡遂模式 | 第28-29页 |
| 二、次生的国野、乡遂模式 | 第29页 |
| 三、西周不存在所谓国野、乡遂制度 | 第29-32页 |
| 四、国野学说脱胎的历史背景和实质 | 第32-34页 |
| 第二节 殷周时代的政治组织与宗族组织 | 第34-40页 |
| 一、殷王国时期殷人的族与政治组织 | 第34-37页 |
| 二、周王国时代的宗族与政治组织 | 第37-40页 |
| 第三节 殷周时代的宗教组织与宗族组织 | 第40-50页 |
| 一、“宗”的文化内涵与宗教 | 第40-43页 |
| 二、宗法组织和宗教组织 | 第43-50页 |
| 第三章 殷周时代的政治权力与宗教权力 | 第50-68页 |
| 第一节 “族”与国家 | 第50-53页 |
| 一、殷王国时代的部族与方国 | 第50-51页 |
| 二、周王国时代的宗族与国家 | 第51-53页 |
| 第二节 族长:君主与教主 | 第53-57页 |
| 一、“余一人”的殷王 | 第53-54页 |
| 二、“承帝事”的周王 | 第54-55页 |
| 三、周代的诸等君主和教主:诸侯和大夫 | 第55-57页 |
| 第三节 政府:政治机构与宗教机构 | 第57-62页 |
| 一、殷代:政治、宗教官制初分 | 第57-59页 |
| 二、西周:卿事寮和大史寮 | 第59-61页 |
| 三、春秋:诸侯政权中的两大官署 | 第61-62页 |
| 第四节 宗教机构的衰落与政治机构的成长 | 第62-68页 |
| 一、政治的成长:从不同时期的国家机构分析 | 第62-64页 |
| 二、宗教的衰落:从不同时期的历史事件考察 | 第64-68页 |
| 第四章 殷周时代的政治制度与宗教制度 | 第68-87页 |
| 第一节 王国统治的象征—郊祀 | 第68-74页 |
| 一、由“方”而“郊” | 第68-69页 |
| 二、“正月祈谷”和“兆于南郊” | 第69-71页 |
| 三、祀帝于郊，配以后稷 | 第71-73页 |
| 四、郊祀的特点和意义 | 第73-74页 |
| 第二节 血缘政治的象征—祖庙 | 第74-81页 |
| 一、驳“天子七庙”说 | 第74-77页 |
| 二、宫与寝、庙 | 第77-79页 |
| 三、祖庙与政治 | 第79-81页 |
| 第三节 地缘政治的倾向—社稷 | 第81-87页 |
| 一、殷代的“土”与周代的“社” | 第81-82页 |
| 二、“毫社”与“周社” | 第82-83页 |
| 三、社与政治 | 第83-87页 |
| 第五章 殷周宗教、政治的特征及地位 | 第87-101页 |
| 第一节 殷周政治、宗教的基本特征 | 第87-95页 |
| 一、政治信仰与宗教信仰的合一 | 第87-89页 |
| 二、政治组织与宗教组织的合一 | 第89-91页 |
| 三、政治权力与宗教权力的合一 | 第91-92页 |
| 四、政治制度与宗教制度的合一 | 第92-95页 |
| 第二节 殷周宗教、政治的历史地位 | 第95-101页 |
| 一、殷周宗教是“部族至上神教” | 第95-96页 |
| 二、殷周政治是“王权政治” | 第96-97页 |
| 三、王权政治的兴衰 | 第97-101页 |
| 结语 | 第101-102页 |
| 附录：引用甲骨文金文著录简称 | 第102页 |