| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-9页 |
| 前言 | 第9-17页 |
| 一、相关研究概述 | 第9-11页 |
| 二、研究的理论方法 | 第11-15页 |
| 1、“卡里斯玛”理论 | 第11-12页 |
| 2、马斯洛的需求层次理论 | 第12-13页 |
| 3、民间宗教的“大传统”与“小传统” | 第13-15页 |
| 三、研究特色和学术价值 | 第15-17页 |
| 第一章 罗教的体系与流变 | 第17-28页 |
| 一、产生背景条件 | 第17-18页 |
| 1、政治与宗教社会环境 | 第17页 |
| 2、经济条件 | 第17-18页 |
| 3、文化因素 | 第18页 |
| 二、罗梦鸿的生平 | 第18-21页 |
| 三、罗教思想源流与组织形式 | 第21-23页 |
| 四、罗梦鸿之后的罗教发展 | 第23-26页 |
| 五、罗教对其它民间宗教的影响 | 第26-28页 |
| 1、青帮 | 第27页 |
| 2、斋教 | 第27-28页 |
| 3、闻香教 | 第28页 |
| 第二章 罗教《五部六册》思想研究 | 第28-40页 |
| 一、《五部六册》主要内容简介 | 第28-29页 |
| 二、罗教《五部六册》中三教合一的思想 | 第29-31页 |
| 三、罗教世俗的普世主义 | 第31-34页 |
| 四、《五部六册》中的宇宙观和本体论 | 第34-35页 |
| 五、对其他宗教的批判 | 第35-40页 |
| 1、对正统宗教杂法的批判 | 第36-37页 |
| 2、对鼓教的批判 | 第37页 |
| 3、对弥勒教的批判 | 第37-38页 |
| 4、对白莲教的批判 | 第38-40页 |
| 第三章 “世俗的神圣”与明清时期的民间宗教政策 | 第40-52页 |
| 一、神圣外衣下的世俗行状 | 第40-48页 |
| 1、教派疯狂的敛财行径和寻求世俗权力的庇护 | 第41-44页 |
| 2、教首野心的萌动 | 第44-48页 |
| 二、明清时期不同的宗教政策 | 第48-52页 |
| 1、明代民间宗教的政策特点 | 第48-50页 |
| 2、清代民间宗教的政策特点 | 第50-52页 |
| 3、明清两代民间宗教政策的分析比较 | 第52页 |
| 第四章 民间宗教的独特气质及信众心理研究 | 第52-64页 |
| 一、传统社会所孕育出的民间宗教独特气质 | 第52-60页 |
| 1、在传统社会下民间宗教的基本特征 | 第53-57页 |
| （1） 对现实苦难揭示的民间宗教思想 | 第54-55页 |
| （2） 民间“吃斋”习俗对民间宗教的影响 | 第55-56页 |
| （3） 乡村巫神合流和“全神”信仰 | 第56-57页 |
| 2、明清时期民间宗教的新特性 | 第57-60页 |
| （1） 经济领域社会关系的新异动对民间宗教的促进 | 第58页 |
| （2） 民间宗教思想与行动的“二律背反” | 第58-59页 |
| （3） 妇女与明清时期民间宗教的密切关系 | 第59-60页 |
| 二、信众的心理状态研究 | 第60-64页 |
| 结语 历史寓于现实 | 第64-68页 |
| 一、明清民间宗教的普遍性 | 第64-65页 |
| 1、教义具有三教合流性与寻求现世人生的解救 | 第64页 |
| 2、神权和族权的牢固结合与严格的等级制度和特权阶层 | 第64页 |
| 3、以慷慨好施为手段、以传教敛钱为目的实现称王登基的野心 | 第64-65页 |
| 二、历史作用 | 第65-66页 |
| 三、现实意义 | 第66-68页 |
| 附录 | 第68-81页 |
| 参考文献 | 第81-87页 |
| 致谢 | 第87页 |