史诗《勒俄特依》文化功能研究
| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 绪论 | 第10-23页 |
| 一、选题缘由 | 第10-11页 |
| 二、研究方法 | 第11-12页 |
| 三、研究意义 | 第12-15页 |
| 四、研究综述 | 第15-23页 |
| 第一章 彝族经典史诗及西方史诗理论概述 | 第23-38页 |
| 第一节 彝族经典史诗比较 | 第23-27页 |
| 第二节 彝族经典史诗的共同点和不同点 | 第27-28页 |
| 第三节 史诗《勒俄特依》与国内外史诗 | 第28-29页 |
| 第四节 西方史诗学概述 | 第29-34页 |
| 一、西方史诗学理论发展阶段 | 第30-31页 |
| 二、西方史诗学研究相关理论 | 第31-32页 |
| 三、西方史诗理论在中国的传播和运用 | 第32-34页 |
| 第五节 史诗《勒俄特依》的篇章结构和主要内容 | 第34-36页 |
| 结语 | 第36-38页 |
| 第二章 史诗《勒俄特依》的文本类型和版本概述 | 第38-67页 |
| 第一节 史诗《勒俄特依》不同文本 | 第39-45页 |
| 第二节 史诗《勒俄特依》的分类 | 第45-48页 |
| 第三节 史诗《勒俄特依》的口头文本 | 第48-53页 |
| 第四节 史诗《勒俄特依》的书面文本 | 第53-57页 |
| 第五节 史诗版本研究 | 第57-65页 |
| 一、壁画雕刻和绘画书法版本 | 第57-60页 |
| 二、汉文版本、影视版本和外文版本 | 第60-65页 |
| 结语 | 第65-67页 |
| 第三章 史诗《勒俄特依》演述语境分析 | 第67-100页 |
| 第一节 史诗《勒俄特依》演述者及其演述类型 | 第67-73页 |
| 一、演述者 | 第68-70页 |
| 二、演述类型 | 第70-73页 |
| 第二节 婚礼活动中演述 | 第73-78页 |
| 第三节 葬礼活动中演述 | 第78-87页 |
| 第四节 宗教活动中演述 | 第87-93页 |
| 第五节 日常生活活动中演述 | 第93-98页 |
| 结语 | 第98-100页 |
| 第四章 史诗《勒俄特依》社会文化功能 | 第100-147页 |
| 第一节 史诗《勒俄特依》的教育功能 | 第101-111页 |
| 一、社会文化的教育 | 第101-105页 |
| 二、民族精神的教育 | 第105-111页 |
| 第二节 史诗《勒俄特依》的族群认同功能 | 第111-116页 |
| 一、祖先认同 | 第112-114页 |
| 二、文化认同 | 第114-116页 |
| 第三节 史诗《勒俄特依》的社会协调功能 | 第116-126页 |
| 一、社会组织功能 | 第117-120页 |
| 二、社会调节功能 | 第120-124页 |
| 三、族群凝聚功能 | 第124-126页 |
| 第四节 史诗《勒俄特依》的审美文化功能 | 第126-134页 |
| 一、审美趣味 | 第127-128页 |
| 二、审美理想 | 第128-131页 |
| 三、审美享受 | 第131-134页 |
| 第五节 史诗《勒俄特依》的娱乐文化功能 | 第134-142页 |
| 一、娱神与娱人 | 第135-136页 |
| 二、宣泄与调剂 | 第136-139页 |
| 三、心理慰藉功能 | 第139-142页 |
| 第六节 德古制度和习惯法的文化功能 | 第142-145页 |
| 结语 | 第145-147页 |
| 第五章 史诗《勒俄特依》传统文化传承功能 | 第147-164页 |
| 第一节 文化传承与历史记忆 | 第147-150页 |
| 第二节 文化传承方式与场合 | 第150-153页 |
| 第三节 婚姻习俗文化传承 | 第153-156页 |
| 第四节 丧葬习俗文化传承 | 第156-158页 |
| 第五节 彝族毕摩文化传承 | 第158-162页 |
| 结语 | 第162-164页 |
| 结语 | 第164-166页 |
| 参考文献书 | 第166-172页 |
| 致谢 | 第172-174页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第174页 |
