| 摘要 | 第6-8页 |
| Abstract | 第8-10页 |
| 引言 | 第14-38页 |
| 一、选题的目的和意义 | 第14-15页 |
| 二、研究思路、内容与方法 | 第15-16页 |
| (一) 研究思路 | 第15页 |
| (二) 研究内容 | 第15-16页 |
| (三) 研究方法 | 第16页 |
| 三、研究重点、难点及创新点 | 第16-18页 |
| (一) 研究重点 | 第16-17页 |
| (二) 研究难点 | 第17-18页 |
| (三) 创新之处 | 第18页 |
| 四、中国费尔巴哈研究的现状 | 第18-28页 |
| (一) 2003年以前的研究状况 | 第19页 |
| (二) 近十年来的研究状况 | 第19-28页 |
| 五、需要阐明的两个问题 | 第28-38页 |
| 第一章 费尔巴哈及与马克思恩格斯的交集 | 第38-47页 |
| 一、暗夜中的火流——费尔巴哈生平、思想脉络及与马克思恩格斯的交集 | 第38-42页 |
| 二、费尔巴哈主要哲学思想 | 第42-45页 |
| (一) 费尔巴哈的反宗教思想 | 第42-43页 |
| (二) 费尔巴哈的感性自然观 | 第43页 |
| (三) 费尔巴哈的人本学 | 第43-45页 |
| (四) 费尔巴哈哲学的认识论 | 第45页 |
| 三、费尔巴哈的主要成就和贡献 | 第45-47页 |
| (一) 费尔巴哈重新恢复了唯物主义的权威 | 第45-46页 |
| (二) 费尔巴哈提出了唯物主义的认识论路线 | 第46-47页 |
| 第二章 马克思“新唯物主义”在自然观上对费尔巴哈的超越 | 第47-56页 |
| 一、从费尔巴哈感性自然到马克思人化自然 | 第47-49页 |
| 二、从自然对人的优先地位到人与自然的相互作用 | 第49-51页 |
| 三、从费尔巴哈感性自然观到马克思实践自然观 | 第51-56页 |
| (一) 客体自然与主体的人联接的桥梁——从感性直观到感性活动 | 第51-53页 |
| (二) 从抽象的人与自然到社会历史中的人与自然 | 第53-56页 |
| 第三章 马克思“新唯物主义”入学理论对费尔巴哈人本学的超越 | 第56-68页 |
| 一、从对象性存在的人到对象性活动的人 | 第56-60页 |
| (一) 费尔巴哈对象性存在的人 | 第56-58页 |
| (二) 马克思“新唯物主义”对象性活动的人 | 第58-60页 |
| 二、从人的类本质到人的社会本质 | 第60-64页 |
| (一) 费尔巴哈人本学的人的本质 | 第60-62页 |
| (二) 马克思“新唯物主义”视域中人的本质 | 第62-64页 |
| 三、人类解放之路——从爱的宗教到社会解放 | 第64-68页 |
| (一) 费尔巴哈爱的宗教 | 第64-66页 |
| (二) 人类的社会解放 | 第66-68页 |
| 第四章 费尔巴哈对马克思“新唯物主义”认识论的启示 | 第68-77页 |
| 一、费尔巴哈的认识论是唯物主义反映论 | 第68-71页 |
| (一) 费尔巴哈认识论植根于唯物主义基础 | 第68-69页 |
| (二) 费尔巴哈认识论是直观的反映论 | 第69-70页 |
| (三) 费尔巴哈认识论是感性的可知论 | 第70-71页 |
| (四) 费尔巴哈认识论的进步意义和历史局限 | 第71页 |
| 二、马克思“新唯物主义”对费尔巴哈认识论的超越 | 第71-77页 |
| (一) 理性认识对感性直观的超越 | 第71-73页 |
| (二) 实践认识论对直观反映论的超越 | 第73-74页 |
| (三) 社会存在和社会意识对个体存在和类意识的超越 | 第74-77页 |
| 第五章 马克思“新唯物主义”对费尔巴哈宗教异化理论的扬弃 | 第77-86页 |
| 一、费尔巴哈的宗教异化思想 | 第77-82页 |
| (一) 宗教是人的本质的异化 | 第77-79页 |
| (二) 费尔巴哈宗教异化思想的进步意义与历史局限 | 第79-82页 |
| 二、费尔巴哈宗教异化理论对马克思“新唯物主义”异化观的启示 | 第82-86页 |
| (一) 对宗教异化根源的揭示：以劳动异化扬弃宗教异化 | 第82-84页 |
| (二) 对异化问题的解决：以阶级解放扬弃爱的宗教 | 第84-86页 |
| 第六章 马克思“新唯物主义”对费尔巴哈历史观的超越 | 第86-93页 |
| 一、费尔巴哈的唯心主义历史观 | 第86-89页 |
| (一) 社会意识决定社会存在 | 第86-87页 |
| (二) 人类社会历史是宗教变迁史 | 第87-88页 |
| (三) 爱的宗教与人类解放 | 第88-89页 |
| 二、马克思“新唯物主义”实践历史观对费尔巴哈唯心史观的超越 | 第89-93页 |
| (一) 对社会本质问题认识的超越 | 第89-90页 |
| (二) 对社会存在与社会意识关系认识的超越 | 第90-91页 |
| (三) 对人类社会历史发展规律认识的超越 | 第91-93页 |
| 第七章 费尔巴哈哲学与马克思“新唯物主义”在哲学功能和使命上的差异 | 第93-102页 |
| 一、“解释世界”：旧哲学的理论囹圄 | 第93-95页 |
| (一) 费尔巴哈使哲学从天国下降到人间 | 第93-94页 |
| (二) 行百里者半九十 | 第94-95页 |
| 二、“改变世界”：马克思“新唯物主义”的革命目标 | 第95-99页 |
| (一) 马克思自幼的崇高理想 | 第95-96页 |
| (二) 费尔巴哈的思想启示 | 第96-97页 |
| (三) 面对现实困惑的深入思考 | 第97-98页 |
| (四) 无产阶级斗争的现实需要 | 第98-99页 |
| 三、从“解释世界”到“改变世界”是新旧哲学使命的根本差别 | 第99-102页 |
| (一) 旧哲学视野下“解释世界”与“改变世界”的矛盾对立 | 第99-100页 |
| (二) 马克思“新唯物主义”哲学“解释世界”和“改变世界”的辩证统一 | 第100-102页 |
| 结语 | 第102-104页 |
| 参考文献 | 第104-114页 |
| 附录 | 第114-160页 |
| 致谢 | 第160页 |
