朱熹的道德修养说研究
| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 绪论 | 第9-15页 |
| 一、选题的理由及意义 | 第9-10页 |
| (一) 选题的理由 | 第9页 |
| (二) 选题的意义 | 第9-10页 |
| 二、国内外研究现状及趋势 | 第10-13页 |
| (一) 国内研究现状 | 第11-13页 |
| (二) 国外研究现状 | 第13页 |
| (三) 该课题的研究趋势 | 第13页 |
| 三、本课题的研究方法与思路 | 第13-14页 |
| (一) 演绎推理的方法 | 第13-14页 |
| (二) 文献资料的查阅方法 | 第14页 |
| (三) 历史与理论相统一的方法 | 第14页 |
| (四) 理论联系实际的方法 | 第14页 |
| 四、本课题的创新之处 | 第14-15页 |
| 第一章 朱熹道德修养说的主旨 | 第15-25页 |
| 一、正君心以立纲纪 | 第15-18页 |
| (一) “皇极”新解 | 第16-17页 |
| (二) 扶持纲常 | 第17-18页 |
| 二、新民以敦风俗 | 第18-21页 |
| (一) 推己及人 | 第19页 |
| (二) 德以养民 | 第19-21页 |
| 三、复礼以重建秩序 | 第21-25页 |
| (一) 以理释礼 | 第21-22页 |
| (二) 克己复礼 | 第22-23页 |
| (三) 以礼为政 | 第23-25页 |
| 第二章 朱熹道德修养说的形而上基础 | 第25-33页 |
| 一、理气论 | 第25-27页 |
| (一) 伦理道德的至上性 | 第25-26页 |
| (二) 气禀的先天差异性 | 第26-27页 |
| 二、理一分殊 | 第27-29页 |
| (一) 理本体的一源性 | 第27-28页 |
| (二) “分殊”的多样性 | 第28-29页 |
| 三、物之理与人之理 | 第29-33页 |
| (一) 万物之理的先在性 | 第29-30页 |
| (二) 人与物之理的贯通性 | 第30-31页 |
| (三) 物与人禀理的偏正性 | 第31-33页 |
| 第三章 朱熹道德修养说的人性基础 | 第33-41页 |
| 一、性即理 | 第33-34页 |
| (一) 理的具体内容 | 第33页 |
| (二) 本性的合道德性 | 第33-34页 |
| 二、性情论 | 第34-37页 |
| (一) 未发与已发 | 第35-36页 |
| (二) 心统性情 | 第36-37页 |
| 三、理欲观 | 第37-41页 |
| (一) 严辨理欲 | 第37-38页 |
| (二) 重义轻利 | 第38-39页 |
| (三) “存天理灭人欲” | 第39-41页 |
| 第四章 “居敬”、“穷理”的道德修养方法 | 第41-50页 |
| 一、格物致知 | 第41-44页 |
| (一) 补“格致”传 | 第41-42页 |
| (二) 致知在格物 | 第42-44页 |
| 二、涵养用敬 | 第44-46页 |
| (一) “敬义夹持” | 第44-45页 |
| (二) 诚意正心 | 第45-46页 |
| 三、即物穷理 | 第46-50页 |
| (一) 穷人伦道理 | 第46-47页 |
| (二) 穷理的途径 | 第47-48页 |
| (三) 居敬与穷理 | 第48-50页 |
| 第五章 朱熹道德修养说的现代启示 | 第50-59页 |
| 一、道德责任主体的建构 | 第50-51页 |
| (一) 强化民本的道德信念 | 第50-51页 |
| (二) 加强官员的道德建设 | 第51页 |
| 二、道德实践体系的落实 | 第51-54页 |
| (一) 重视道德动机的考察 | 第52-53页 |
| (二) 加强道德规范的践行 | 第53-54页 |
| 三、道德自由境界的达成 | 第54-56页 |
| (一) 重视道德情感的培养 | 第54-55页 |
| (二) 促进道德自由的实现 | 第55-56页 |
| 四、做全面发展的人 | 第56-59页 |
| (一) 注重德、智的平衡 | 第56-57页 |
| (二) 促进知、行的贯通 | 第57-59页 |
| 参考文献 | 第59-63页 |
| 在读期间相关学术成果发表情况 | 第63-64页 |
| 致谢 | 第64页 |
