| 中文摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 目录 | 第7-9页 |
| 引言 | 第9-10页 |
| 第一章 思维和存在关系样态的历史演变 | 第10-21页 |
| 一、从自然本体的同一性到精神本体的同一性 | 第10-14页 |
| (一) 自然本体的主客观的同一性 | 第10-11页 |
| (二) 精神本体的主客观的同一性 | 第11-13页 |
| (三) 本体论视域下主客体关系的理论困境 | 第13-14页 |
| 二、近代经验派中对象和观念的同一 | 第14-17页 |
| (一) 洛克的反映论:观念同一于对象 | 第14-15页 |
| (二) 巴克莱的"存在就是被感知":观念同一于感觉 | 第15-16页 |
| (三) 休谟的‘印象先在"原则:观念源于印象 | 第16-17页 |
| 三、唯理派中思维和存在的同一性 | 第17-19页 |
| (一) 笛卡尔的"天赋观念":对象统一于"我思" | 第17-18页 |
| (二) 斯宾诺莎的"真观念":对象统一于"属性" | 第18页 |
| (三) 莱布尼茨的"心的法则":对象统一于"知觉" | 第18-19页 |
| 四、认识论视域下思维和存在同一性的理论困境 | 第19-21页 |
| (一) 经验派对于思维和存在同一性的怀疑 | 第19页 |
| (二) 唯理派对于思维和存在同一性的独断 | 第19-20页 |
| (三) 思想和存在同一性何以可能——德国古典哲学的开启 | 第20-21页 |
| 第二章:马克思主客体关系样态的理论前提 | 第21-27页 |
| 一、德国古典哲学的主体客关系样态 | 第21-24页 |
| (一) 康德的认识形式和质料:从现象界完成了主客体的同一 | 第21-22页 |
| (二) 黑格尔的"绝对精神":从本体界完成了主客体的统一 | 第22-23页 |
| (三) 德国古典哲学存在理论困境 | 第23-24页 |
| 二、马克思对于德国古典哲学主客体关系样态的批判 | 第24-26页 |
| (一) 主体只限于精神的自我运动 | 第24-25页 |
| (二) 客体只停留于认识意义上的思维活动 | 第25页 |
| (三) 主客体关系受限于认识领域 | 第25-26页 |
| 三、主客体关系的实践论转向 | 第26-27页 |
| 第三章:马克思实践论的主客体关系样态的建构——由认识的同一性到实践的统一性 | 第27-35页 |
| 一、实践论对德国古典哲学主客体关系样态的的改造 | 第27-29页 |
| (一) 实践主体改造认识主体 | 第27-28页 |
| (二) 实践对象改造认识对象 | 第28页 |
| (三) 实践活动改造认识活动 | 第28页 |
| (四) 实践关系改造认识关系 | 第28-29页 |
| 二、实践论主客体关系样态的理论确立 | 第29-32页 |
| (一) 由认识领域的同一性到实践领域的统一性 | 第29页 |
| (二) 由思维主体的至上性到实践主体的至上性 | 第29-30页 |
| (三) 由认识领域的抽象性到实践领域的现实性 | 第30-31页 |
| (四) 由认识世界的肯定性到变革世界的否定性 | 第31页 |
| (五) 由精神解放的自由性到现实解放的自由性 | 第31-32页 |
| 三、实践论主客体关系样态的理论意义 | 第32-35页 |
| (一) 用实践弘扬了人的主体性 | 第32-33页 |
| (二) 将主体对于客体改造引入历史领域 | 第33页 |
| (三) 对于资本主义现代性的批判和反思 | 第33-35页 |
| 结论 | 第35-36页 |
| 参考文献 | 第36-39页 |
| 个人简历 | 第39-40页 |
| 后记 | 第40页 |
