| 论文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 绪论 | 第8-19页 |
| 一、研究综述 | 第8-14页 |
| 二、选题意义 | 第14-15页 |
| 三、研究方法 | 第15-16页 |
| 四、基本思路 | 第16-19页 |
| 第一章 南朝士人入北的两种模式——兼论北魏中期的正统意识及对南朝的态度 | 第19-80页 |
| 第一节 “内迁模式”入北南人回归北魏社会的过程 | 第19-41页 |
| 一、河北大族南下青齐后的本土化与南朝化 | 第19-25页 |
| 二、入北青齐士人的知识结构 | 第25-35页 |
| 三、青齐士人融入北魏上层社会的途径 | 第35-41页 |
| 第二节 北魏中期归降南人的地位、作用及其原因 | 第41-69页 |
| 一、孝文帝汉化改革参与者的构成 | 第42-56页 |
| 二、归降南人进入北魏政权的方式 | 第56-61页 |
| 三、太和年间归降南人在北地位与南北正统性之争 | 第61-69页 |
| 结语 | 第69-71页 |
| 附表一：崔矿一系婚姻关系图 | 第71页 |
| 附表二：崔修之一系婚姻关系图 | 第71-72页 |
| 附表三：彭城刘氏与河北/青齐大族的婚姻关系 | 第72页 |
| 附表四 太和年间议礼活动参与者概况 | 第72-73页 |
| 附表五 北魏前期、中期修律参与者概况 | 第73-75页 |
| 附表六 北魏前期、中期归降南人身份构成与仕宦情况 | 第75-80页 |
| 第二章 墓志文献中所见的入北琪琊王氏——兼论宣武、孝明帝时期对待入北南人态度的转变 | 第80-131页 |
| 第一节 入北琅琊王氏成员的基本状况 | 第82-93页 |
| 一、琅琊王氏的入北及在北生活情况 | 第82-87页 |
| 二、王奂一支的命名方式 | 第87-93页 |
| 第二节 入北琅琊王氏的婚姻状况及其融入北魏上层的方式 | 第93-105页 |
| 一、入北琅琊王氏的婚姻状况 | 第93-96页 |
| 二、入北琅琊王氏婚姻状况的时代背景与新特点 | 第96-101页 |
| 三、入宫琅琊王氏女性与王氏地位提高的深层原因 | 第101-105页 |
| 第三节 琅琊王氏在北仕宦及其政治背景与文化意蕴 | 第105-110页 |
| 一、琅琊王氏在北仕宦的基本情况 | 第105-106页 |
| 二、中书侍郎与给事黄门侍郎人员构成的变化 | 第106-110页 |
| 第四节 琅琊王氏墓志个案研究 | 第110-120页 |
| 一、《王诵墓志》的历史价值 | 第111-113页 |
| 二、《王诵墓志》的文学价值 | 第113-120页 |
| 结语 | 第120-122页 |
| 附录：《王诵墓志》录文与校注 | 第122-131页 |
| 第三章 麟祉学士与待诏文林馆中的入北南士——兼论北齐、北周对南人的接纳 | 第131-191页 |
| 第一节 麟趾殿与文林馆的渊源与建置 | 第132-147页 |
| 一、皇家著述机构的渊源与发展过程 | 第133-137页 |
| 二、“麟趾殿”一词的多重性质与麟趾学士的设立 | 第137-141页 |
| 三、文林馆的设置、职掌与成果 | 第141-147页 |
| 第二节 南人学士在北仕宦及北朝政权在政治层面对其的接纳 | 第147-165页 |
| 一、麟趾殿南人学士的仕宦与地位 | 第147-156页 |
| 二、文林馆南人学士在北齐的仕宦与地位 | 第156-165页 |
| 第三节 麟祉殿、文林馆学士的文学活动及北朝对其在文化层面的接纳 | 第165-182页 |
| 一、麟趾殿南人学士在北周的文学活动 | 第165-175页 |
| 二、文林馆南北士人的文学活动及其作用 | 第175-182页 |
| 结语 | 第182-184页 |
| 附表一 麟趾殿文化活动参与者的基本情况 | 第184-186页 |
| 附表二 麟趾殿南人学士的仕宦经历 | 第186-188页 |
| 附表三 待诏文林馆中入北南人的基本情况 | 第188-191页 |
| 第四章 “3+5”起句杂言诗体在南北两地的演变轨迹——兼论南北朝诗体的共生与分流 | 第191-225页 |
| 第一节 《悲平城》、《悲彭城》和《问松林》的创作情况 | 第191-196页 |
| 一、《悲平城》与《问松林》创作情况考辨 | 第192-194页 |
| 二、元勰叹美《悲平城》之原因试析 | 第194-196页 |
| 第二节 “3+5”起句杂言诗的起源及其在南北方的共生 | 第196-219页 |
| 一、3-5-5-5体杂言诗的起源 | 第196-198页 |
| 二、“3-5”起句杂言诗在东晋南朝的存在状况 | 第198-208页 |
| 三、“3+5”起句杂言诗在北朝的存在状况 | 第208-219页 |
| 结语 | 第219-222页 |
| 附表：唐朝“3+5”体杂言诗的创作情况 | 第222-225页 |
| 第五章 北齐文人对齐梁诗的学习与改造 | 第225-251页 |
| 第一节 北齐文人对齐梁诗的学习与模仿 | 第225-243页 |
| 一、北齐诗人用韵的南化 | 第226-235页 |
| 二、北齐诗的格律化趋势 | 第235-243页 |
| 第二节 北齐士人对已有诗风的改造及诗歌述怀功用的复归 | 第243-250页 |
| 一、东魏北齐河北士人的进取心态与文学观念 | 第243-247页 |
| 二、南北士人在文学理论和创作方面的共同尝试 | 第247-250页 |
| 结语 | 第250-251页 |
| 第六章 怫诞日庆祝仪式南传考—兼论北朝“象教”思想对南朝文化的影响 | 第251-328页 |
| 第一节 北魏的社会背景与佛诞日庆典仪式的兴盛 | 第251-266页 |
| 一、北魏“沙门敷导民俗”的政策与象教的盛行 | 第251-254页 |
| 二、北方佛诞日仪式的渊源与确立 | 第254-258页 |
| 三、北魏佛诞日庆祝活动兴盛的社会原因 | 第258-262页 |
| 四、与国家佛教仪式相关的佛教美术的兴盛与变化 | 第262-266页 |
| 第二节 晋宋时期南朝佛教仪式概述 | 第266-273页 |
| 一、东吴至东晋南朝早期的佛诞日活动 | 第266-268页 |
| 二、“行像”仪式在南朝的萌芽 | 第268-270页 |
| 三、南朝前期大型佛教仪式活动的原因 | 第270-273页 |
| 第三节 齐梁时期佛诞日仪式传入的契机与途径 | 第273-282页 |
| 一、全民性佛教仪式传入的契机 | 第274-275页 |
| 二、佛教仪式及北方佛教意识形态在齐梁时的传入途径 | 第275-282页 |
| 第四节 北朝影响下南朝佛教及文化革新 | 第282-303页 |
| 第一阶段：南齐永明时期 | 第282-303页 |
| 一、南齐佛教界的舆论准备 | 第282-289页 |
| 二、佛诞日庆典仪式对南齐佛教文化的影响 | 第289-299页 |
| 三、佛诞日庆典仪式传入对南齐文学的影响 | 第299-303页 |
| 第五节 北朝影响下南朝佛教及文化革新 | 第303-312页 |
| 第二阶段：梁武帝时期 | 第303-312页 |
| 一、梁武帝时期佛教仪式的发展 | 第303-308页 |
| 二、梁武帝时期佛教仪式音乐的发展 | 第308-311页 |
| 三、梁代佛教革新对文学的影响 | 第311-312页 |
| 结语 | 第312-313页 |
| 附表一, 北魏孝文帝朝与南朝交聘情况 | 第313-319页 |
| 附表二, 东魏与梁朝恢复外交后的交聘情况 | 第319-328页 |
| 结语 | 第328-334页 |
| 参考文献 | 第334-352页 |
| 后记 | 第352-355页 |
