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广西壮族民族民间信仰的恢复和重建--以田阳县布洛陀信仰研究为例

第一章 绪论第1-18页
 第一节 研究的缘起与意义第11-13页
 第二节 布洛陀神话传说及信仰研究的现状第13-15页
  一、布洛陀神话传说及麽经的收集、整理概况:第13页
  二、对布洛陀信仰的研究概况第13-15页
 第三节 布洛陀信仰重建的主要研究方法和难点第15-17页
 第四节 表述方式与撰写框架第17-18页
第二章 壮族布洛陀(麽教)信仰及其现状第18-32页
 第一节 壮族布洛陀(麽教)信仰第19-26页
  一、壮族麽教溯源第19页
  二、壮族麽教的主要内容第19-24页
  三、壮族麽教信仰的特点第24-26页
 第二节 麽教与其他宗教的关系第26-29页
  一、麽教与佛教第26-27页
  二、道教与麽教第27-29页
 第三节 壮族麽教及布洛陀信仰的现状第29-32页
第三章 壮族布洛陀信仰的重建第32-79页
 第一节 布洛陀、敢壮山(春晓岩)及其关系的定位——知识分子的“寻根”与“寻踪”第32-51页
  一、古笛先生的发现、策划公司的参与和地方政府的介入第32-37页
  二、“寻踪”——学者对布洛陀与田阳敢壮山关系的认证第37-51页
 第二节 文化策划中的布洛陀及敢壮山第51-61页
  一、南宁国际民歌研究院及其对布洛陀文化开发的策划第51-57页
   (一) 南宁国际民歌研究院简介第51-52页
   (二) 南宁国际民歌研究院对布洛陀文化开发的策划第52-57页
  二、广西壮学会对布洛陀文化重建的策划第57-61页
 第三节 重建中的布洛陀信仰第61-79页
  一、布洛陀像的设计与制作第61-65页
  二、布洛陀像的“开光”第65-67页
  三、祭祀布洛陀第67-79页
   (一) 第一次(2003年)歌圩的筹备第67-76页
   (二) 2004年和2005年的布洛陀祭祀活动第76-79页
第四章 春晓岩(敢壮山)的神灵世界——壮族民间信仰恢复和重建的民间视野第79-105页
 第一节 两篇游记——游客视角下的春晓岩(敢壮山)和布洛陀第79-80页
 第二节 “题名风波” ——布洛陀信仰重建初期的春晓岩第80-83页
  一、“春晓岩”第80-82页
  二、“题名风波”第82-83页
 第三节 游记中神灵世界——布洛陀信仰重建初期山上神灵世界第83-86页
 第四节 春晓岩神灵世界(一)第86-90页
  一、“一块石头”的记忆第86-88页
  二、姆娘与观音第88-90页
 第五节 春晓岩的神灵世界(二)第90-93页
  一、被毁的佛像第90-92页
  二、“复杂着呢!”第92-93页
 第六节 失窃的神牌和搬家的神灵第93-98页
  一、失窃的神牌第93-95页
  二、“神灵收容所”第95-98页
 第七节 笔者所看到的春晓岩(敢壮山)神灵世界第98-100页
 第八节 重铸的神根——敢壮山布洛陀信仰重建的影响第100-105页
  一、重铸的神根第100-101页
  二、重建的文昌阁第101-104页
  三、小结第104-105页
第五章 布洛陀信仰重建的背景、特点和前景第105-129页
 第一节 布洛陀信仰重建的背景第105-113页
  一、布洛陀信仰重建的社会大背景——改革开放后的中国社会第105-107页
  二、民族工作的拨乱反正及民族地区社会的发展第107-109页
  三、田阳县民间信仰的恢复第109-113页
 第二节 壮族布洛陀信仰重建的特点第113-121页
  一、壮族布洛陀信仰重建的戏剧性第113-116页
  二、壮族布洛陀信仰重建的复杂性第116-118页
  三、壮族布洛陀信仰重建的全息性第118-120页
  四、小结第120-121页
 第三节 布洛陀信仰重建的前景第121-129页
  一、学者的观点第122-124页
  二、麽公的看法第124页
  三、从宗教学角度的研判第124-129页
第六章 结语第129-133页
 一、回顾论文观点第129-130页
 二、关于民间信仰的反思第130-133页
参考文献第133-137页
附录一: 布洛陀信仰(文化)重建大事记第137-147页
附录二: 两篇游记第147-153页
攻读学位期间发表学术论文情况第153-155页
后记第155页

论文共155页,点击 下载论文
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