《国语》与先秦文化精神
| 摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-12页 |
| 导论 | 第12-24页 |
| 第一章 《国语》与隆礼的文化精神 | 第24-52页 |
| 第一节 “弱”与“成人”之别 | 第27-30页 |
| 第二节 婚姻中的男女有别 | 第30-32页 |
| 第三节 吉礼、凶礼中关于祖先和子孙后代的礼制 | 第32-35页 |
| 一、祭祖之礼 | 第32-34页 |
| 二、丧礼 | 第34页 |
| 三、立嫡礼 | 第34-35页 |
| 第四节 天人之际 | 第35-37页 |
| 一、祭天地之礼 | 第35-36页 |
| 二、荒灾凶礼 | 第36页 |
| 三、建房礼 | 第36-37页 |
| 第五节 五服制度 | 第37-43页 |
| 一、藉服之礼 | 第38-39页 |
| 二、燕享礼 | 第39-40页 |
| 三、脤膰礼 | 第40页 |
| 四、军礼 | 第40-41页 |
| 五、朝聘礼 | 第41-42页 |
| 六、锡命礼 | 第42页 |
| 七、朝礼 | 第42-43页 |
| 第六节 君臣、大夫、士人之礼 | 第43-46页 |
| 第七节 隆礼 | 第46-49页 |
| 第八节 隆礼和违礼的斗争 | 第49-52页 |
| 第二章 《国语》与尚德的文化精神 | 第52-79页 |
| 第一节 尚德 | 第52-62页 |
| 一、“德”是整体的德目 | 第52-56页 |
| 二、人文主义的倾向 | 第56-57页 |
| 三、个人德性观念的觉醒 | 第57-58页 |
| 四、政治的伦理省思 | 第58-62页 |
| 第二节 仁义智信 | 第62-67页 |
| 一、仁 | 第62-65页 |
| 二、义 | 第65页 |
| 三、智 | 第65-66页 |
| 四、信 | 第66-67页 |
| 第三节 忠孝敬勇 | 第67-71页 |
| 一、忠 | 第67-70页 |
| 二、孝 | 第70页 |
| 三、敬和勇 | 第70-71页 |
| 第四节 耻和罪、怨 | 第71-72页 |
| 第五节 德育 | 第72-76页 |
| 第六节 人性价值和物性价值的博弈 | 第76-79页 |
| 第三章 《国语》与民本文化精神 | 第79-94页 |
| 第一节 为民之主的德性要求 | 第80-83页 |
| 一、君主的智慧 | 第81页 |
| 二、君臣的德性 | 第81-83页 |
| 第二节 利益保障机制 | 第83-84页 |
| 一、公利的要求 | 第83-84页 |
| 二、以农为本 | 第84页 |
| 第三节 民心的疏导 | 第84-85页 |
| 第四节 军事活动的民本考量 | 第85-86页 |
| 第五节 齐晋的民本化改革 | 第86-94页 |
| 一、齐之民本化的改革 | 第86-90页 |
| 二、晋之民本化的改革 | 第90-94页 |
| 第四章 《国语》与重和谐的文化精神 | 第94-102页 |
| 第一节 重和谐是中国文化的特征 | 第94-96页 |
| 第二节 五行和合思想 | 第96-98页 |
| 第三节 重“比”贬“党”“同” | 第98-99页 |
| 第四节 阴阳和谐思想 | 第99-102页 |
| 第五章 《国语》与尊天的文化精神 | 第102-124页 |
| 第一节 天命和天道的内涵 | 第102-104页 |
| 第二节 天道与民族兴衰 | 第104-106页 |
| 第三节 天道的认知悖论 | 第106-116页 |
| 一、夫差和伍子胥的天道认知 | 第106-109页 |
| 二、范蠡的天道认知 | 第109-114页 |
| 三、认识天道的困惑 | 第114-116页 |
| 第四节 易筮、龟卜和天道 | 第116-119页 |
| 一、《国语》中的易筮文化 | 第116-118页 |
| 二、龟卜内涵的不同理解 | 第118-119页 |
| 第五节 占星和神与天道 | 第119-124页 |
| 一、占星 | 第119-121页 |
| 二、神 | 第121-124页 |
| 结论 | 第124-125页 |
| 参考文献 | 第125-129页 |
| 致谢 | 第129-130页 |
| 个人简历 | 第130页 |
